ماه: تیر ۱۳۹۶

1- روایات :کشاورزی (درختکاری، زکات، کشاورزی)

بسم الله الرحمن الرحیم «روایات : كشاورزى» . موضوعات : الف : درختكارى ب : زكات ج : كشاورزى   الف . درختکاری رسول خدا - صلي الله عليه و آله و سلم - درباره ي درختكاري چه توصيه اي فرمود؟ درختكاري چه ثوابي دارد؟ قطع كردن درختان ميوه چه پیامدی دارد؟ رسول خدا - صلي الله عليه و آله و سلم - درباره ي درختكاري چه توصيه اي فرمود؟ رسولُ اللّه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : إن قامَتِ السَّاعةُ وفي يَدِ أحَدِكُم فَسِيلَةٌ ، فإنِ استَطاعَ أن لا يَقومَ حتّى يَغرِسَها فَلْيَغرِسْها . پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : اگر قيامت فرا رسد و در دست يكى از شما نـهالى بـاشد ، چنانچه بتواند برنخيزد تا آن نهال را بكارد اين كار را بكند . كنزالعمّال : 9056 منتخب ميزان الحكمة : 290 درختكاري چه ثوابي دارد؟ عنه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : ما مِن مُسلِمٍ يَزرَعُ زَرعا أو يَغرِسُ غَرسا فَيَأكُلُ مِنهُ طَيرٌ أو إنسانٌ أو بهِيمَةٌ إلاّ كانَت لَهُ بهِ صَدَقَةً . پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : مسلمانى نيست كه بذرى بيفشاند يا نهالى بنشاند و از حاصل آن بذر و نهال پرنده‏اى يا انسانى يا چرنده‏اى بخورد ، مگر آن كه براى او صدقه محسوب شود . كنزالعمّال : 9051 منتخب ميزان الحكمة : 290 ------------------------------------------------------ عنه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : ما مِن رَجُلٍ يَغرِسُ غَرسا إلاّ كَتَبَ اللّه‏ُ لَهُ مِنَ الأجرِ قَدْرَ ما يَخرُجُ مِن ثَمَرِ ذلكَ الغَرسِ . پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : هيچ كسى نيست كه درختى بنشاند ، مگر اين كه خداوند به اندازه ميوه‏اى كه آن درخت مى‏دهد ، برايش اجر بنويسد . كنزالعمّال : 9075 منتخب ميزان الحكمة : 290 ------------------------------------------------------ عنه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : مَن نَصَبَ شَجرَةً وصَبَرَ على حِفظِها والقِيامِ علَيها حتّى تُثمِرَ ، كانَ لَهُ في كُلِّ شَيءٍ يُصابُ مِن ثَمَرِها صَدَقةٌ عِندَ اللّه . پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : هر كه درخـتى بـنشاند و در راه نـگـهدارى و رسيدگى به آن صبر كند تا ميوه دهد ، در قبال هر ميوه‏اى كه از آن بخورند ، يك صدقه نزد خدا برايش منظور مى‏شود . كنزالعمّال : 9081 منتخب ميزان الحكمة : 290 قطع كردن درختان ميوه چه پیامدی دارد؟ الإمامُ الصّادقُ عليه‏السلام : لا تَقطَعُوا الِّثمارَ فَيَبعَثُ اللّه‏ُ عَليكُمُ العَذابَ صَبّا . امام صادق عليه‏السلام : درختان ميوه را قطع‏نكنيد ، كه خداوند بر سر شما عذاب سختى فرو مى‏ريزد . الكافي : 5 / 264 / 9 منتخب ميزان الحكمة : 290 ب : زكات پرداخت نكردن زكات چه پیامدی دارد؟ بهترين شغل ها چيست؟ زكات ندادن چه پيامدهايي دارد؟ زكات ندادن چه اثری روی زمین و كشاورزی و معادن دارد؟ زكات ندادن چه اثری روی حیوانات دارد؟ كسی كه حتی یك قیراط از زكاتش را ندهد چگونه می میرد؟ پرداخت زكات چه دستاورد اجتماعي دارد؟ فلسفه پرداخت زكات چیست؟ نتیجه زكات ندادن اغنیا چیست؟ پرداخت زكات چه نقشي در زیاد شدن روزي دارد؟ پرداخت زكات چه بهره ي دنيوي دارد؟ چرا زكات دادن واجب شده است؟   پرداخت نكردن زكات چه پیامدی دارد؟ الإمامُ الصّادقُ عليه‏السلام : ما فَرَضَ اللّه‏ُ عَزّ ذِكرُهُ على هذهِ الاُمّةِ أشَدَّ علَيهِم مِنَ الزَّكاةِ ، وما تَهلِكُ عامَّتُهُم إلاّ فيها . امام صادق عليه‏السلام : خداوند ، عزّ ذكره ، چيزى سخت‏تر از زكات بر اين امّت واجب نكرد و عموم آنان جز در اين مورد هلاك نشوند . أمالي الطوسيّ : 693 / 1474 منتخب ميزان الحكمة : 246 بهترين شغل ها چيست؟ الإمامُ الباقرُ عليه‏السلام : كانَ أبي يقولُ : خَيرُ الأعمالِ الحَرْثُ ، تَزرَعهُ فَيَأكُلُ مِنهُ البَرُّ والفاجِرُ ، أمّا البَرُّ فَما أكَلَ مِن شيءٍ استَغفَرَ لكَ ، وأمّا الفاجِرُ فما أكَلَ مِنهُ مِن شَيءٍ لَعَنَهُ ، ويَأكُلُ مِنهُ البهائمُ والطَّيرُ . امام باقر عليه‏السلام : پدرم مى‏فرمود : بهترين كارها كشاورزى است؛ آن را مى‏كارى و نيكوكار و بدكار از آن مى‏خورند . نيكوكار مى‏خورد و برايت از خدا آمرزش مى‏طلبد و بدكار مى‏خورد و آنچه خورده او را لعن و نفرين مى‏كند و چرندگان و پرندگان نيز از آن بهره‏مند مى‏شوند . الكافي : 5 / 260 / 5 منتخب ميزان الحكمة : 244 زكات ندادن چه پيامدهايي دارد؟ عنه عليه‏السلام : لا صلاةَ لِمَن لا زكاةَ لَهُ ، ولا زكاةَ لِمَن لا وَرَعَ لَهُ . امام صادق عليه‏السلام : كسى كه زكات ندهد نمازش بى‏حاصل است و كسى كه ورع نداشته باشد زكاتش پذيرفته نيست . مشكاة الأنوار : 46 منتخب ميزان الحكمة : 246 ------------------------------------------------------ الإمامُ الباقرُ عليه‏السلام : وَجَدنا في كتابِ رسولِ اللّه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم ... إذ ا مَنَعُوا الزَّكاةَ مَنَعَتِ الأرضُ بَرَكَتَها مِنَ الزَّرعِ والِّثمارِ والمَعادِنِ كُلِّها . امام باقر عليه‏السلام : در كتاب رسول خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم ديديم كه... هرگاه مردم از دادن زكات خوددارى كنند ، زمين بركتهاى خود را ، از هر نوع زراعت و ميوه‏ها و معدن‏ها دريغ دارد . الكافي : 2 / 374 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 246 ------------------------------------------------------ الإمامُ الرِّضا عليه‏السلام : إذا حُبِسَتِ الزَّكاةُ ماتَتِ المَواشِي . امام رضا عليه‏السلام : هرگاه زكات پرداخته نشود ، چارپايان دچار مرگ و مير شوند . بحار الأنوار : 73 / 373 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 246 ------------------------------------------------------ عنه عليه‏السلام : مَن مَنَعَ قِيراطا مِنَ‏الزَّكاةِ فَلْيَمُتْ إن شاءَ يَهُوديّا وإن شاءَ نَصرانيّا . امام صادق عليه‏السلام : هر (مسلمانى) كه قيراطى از زكات را نپردازد ، گو بميرد ، خواه يهودى و يا مسيحى . ثواب الأعمال : 281 / 7 منتخب ميزان الحكمة : 246 زكات ندادن چه اثری روی زمین و كشاورزی و معادن دارد؟ الإمامُ الباقرُ عليه‏السلام : وَجَدنا في كتابِ رسولِ اللّه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم ... إذ ا مَنَعُوا الزَّكاةَ مَنَعَتِ الأرضُ بَرَكَتَها مِنَ الزَّرعِ والِّثمارِ والمَعادِنِ كُلِّها . امام باقر عليه‏السلام : در كتاب رسول خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم ديديم كه... هرگاه مردم از دادن زكات خوددارى كنند ، زمين بركتهاى خود را ، از هر نوع زراعت و ميوه‏ها و معدن‏ها دريغ دارد . الكافي : 2 / 374 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 246 زكات ندادن چه اثری روی حیوانات دارد؟ الإمامُ الرِّضا عليه‏السلام : إذا حُبِسَتِ الزَّكاةُ ماتَتِ المَواشِي . امام رضا عليه‏السلام : هرگاه زكات پرداخته نشود ، چارپايان دچار مرگ و مير شوند . بحار الأنوار : 73 / 373 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 246 كسی كه حتی یك قیراط از زكاتش را ندهد چگونه می میرد؟ عنه عليه‏السلام : مَن مَنَعَ قِيراطا مِنَ‏الزَّكاةِ فَلْيَمُتْ إن شاءَ يَهُوديّا وإن شاءَ نَصرانيّا . امام صادق عليه‏السلام : هر (مسلمانى) كه قيراطى از زكات را نپردازد ، گو بميرد ، خواه يهودى و يا مسيحى . ثواب الأعمال : 281 / 7 منتخب ميزان الحكمة : 246 پرداخت زكات چه دستاورد اجتماعي دارد؟ عنه عليه‏السلام : إنّما وُضِعَتِ الزَّكاةُ اِختِبارا للأغنِياءِ ومَعُونَةً لِلفُقَراءِ، ولَو أنَّ الناسَ أدَّوا زكاةَ أموالِهِم ما بَقِيَ مسلمٌ فَقيرا مُحتاجا ، ولاَسْتَغنى بما فَرَضَ اللّه‏ُ عز و جل لَهُ ، وإنّ الناسَ ما افتَقَرُوا ، ولا احتاجُوا ، ولا جاعُوا ، ولا عَرُوا إلاّ بِذُنوبِ الأغنياءِ . امام صادق عليه‏السلام : زكات به منظور آزمودن توانگران و كمك به مستمندان وضع شده‏است . اگر مردم زكات اموال خود را مى‏پرداختند ، هيچ مسلمانى نيازمند نمى‏ماند و به سبب آنچه خداوند عز و جل براى او واجب كرده است بى‏نياز مى‏شد . مردم ، فقير و نيازمند و گرسنه و برهنه نشدند مگر به سبب گناهان ثروتمندان . الفقيه : 2 / 7 / 1579 منتخب ميزان الحكمة : 246 فلسفه پرداخت زكات چیست؟ عنه عليه‏السلام : إنّما وُضِعَتِ الزَّكاةُ اِختِبارا للأغنِياءِ ومَعُونَةً لِلفُقَراءِ، ولَو أنَّ الناسَ أدَّوا زكاةَ أموالِهِم ما بَقِيَ مسلمٌ فَقيرا مُحتاجا ، ولاَسْتَغنى بما فَرَضَ اللّه‏ُ عز و جل لَهُ ، وإنّ الناسَ ما افتَقَرُوا ، ولا احتاجُوا ، ولا جاعُوا ، ولا عَرُوا إلاّ بِذُنوبِ الأغنياءِ . امام صادق عليه‏السلام : زكات به منظور آزمودن توانگران و كمك به مستمندان وضع شده‏است . اگر مردم زكات اموال خود را مى‏پرداختند ، هيچ مسلمانى نيازمند نمى‏ماند و به سبب آنچه خداوند عز و جل براى او واجب كرده است بى‏نياز مى‏شد . مردم ، فقير و نيازمند و گرسنه و برهنه نشدند مگر به سبب گناهان ثروتمندان . الفقيه : 2 / 7 / 1579 منتخب ميزان الحكمة : 246 نتیجه زكات ندادن اغنیا چیست؟ عنه عليه‏السلام : إنّما وُضِعَتِ الزَّكاةُ اِختِبارا للأغنِياءِ ومَعُونَةً لِلفُقَراءِ، ولَو أنَّ الناسَ أدَّوا زكاةَ أموالِهِم ما بَقِيَ مسلمٌ فَقيرا مُحتاجا ، ولاَسْتَغنى بما فَرَضَ اللّه‏ُ عز و جل لَهُ ، وإنّ الناسَ ما افتَقَرُوا ، ولا احتاجُوا ، ولا جاعُوا ، ولا عَرُوا إلاّ بِذُنوبِ الأغنياءِ . امام صادق عليه‏السلام : زكات به منظور آزمودن توانگران و كمك به مستمندان وضع شده‏است . اگر مردم زكات اموال خود را مى‏پرداختند ، هيچ مسلمانى نيازمند نمى‏ماند و به سبب آنچه خداوند عز و جل براى او واجب كرده است بى‏نياز مى‏شد . مردم ، فقير و نيازمند و گرسنه و برهنه نشدند مگر به سبب گناهان ثروتمندان . الفقيه : 2 / 7 / 1579 منتخب ميزان الحكمة : 246 پرداخت زكات چه نقشي در زیاد شدن روزي دارد؟ رسولُ اللّه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : إذا أرَدتَ أن يُثرِيَ اللّه‏ُ مالَكَ فَزَكِّهِ . پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : هر گاه خواستى كه خداوند دارايى تو را زياد كند ، زكات آن را بپرداز . بحار الأنوار : 96 / 23 / 54 منتخب ميزان الحكمة : 246 پرداخت زكات چه بهره ي دنيوي دارد؟ امير المؤمنين عليٌّ عليه‏السلام : حَصِّنُوا أموالَكُم بالزَّكاةِ . امام على عليه‏السلام : داراييهاى خود را با (دادن) زكات حفظ كنيد . بحار الأنوار : 78 / 60 / 138 منتخب ميزان الحكمة : 246 ------------------------------------------------------ الإمامُ الحسنُ عليه‏السلام : ما نَقَصَتْ زكاةٌ مِن مالٍ قَطُّ . امام حسن عليه‏السلام : زكات ، هرگز چيزى را از ثروت كم نمى‏كند . بحار الأنوار : 96 / 23 / 56 منتخب ميزان الحكمة : 246 چرا زكات دادن واجب شده است؟ الإمامُ الكاظمُ عليه‏السلام : إنّ اللّه‏َ عز و جل وَضَعَ الزَّكاةَ قُوتا للفُقَراءِ وتَوفِيرا لِأموالِكُم . امام كاظم عليه‏السلام : خداوند عز و جل زكات را به منظور تأمين قوت تهيدستان و افزايش داراييهاى شما وضع كرده است . الكافي : 3 / 498 / 6 منتخب ميزان الحكمة : 246 ج- كشاورزى 1- كشاورزي چه ثوابي دارد؟ 2- كسی كه آب و خاك داشته باشد ولی باز هم نیازمند باشد چه سرانجامی دارد؟ 3- كدام پیامبر، كشاورز نبود؟ كشاورزي چه ثوابي دارد؟ رسولُ اللّه صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : ما مِن مسلِمٍ يَغرِسُ غَرسا أو يَزرَعُ زَرعا ، فَيَأكُلُ مِنهُ إنسانٌ أو طَيرٌ أو بَهيمِةٌ ، إلاّ كانَت لَهُ بِه صَدَقةٌ . پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : هر مسلمانى درختى بنشاند، يا كِشته‏اى بكارد و انسانى يا پرنده‏اى يا حيوانى از محصول آن بخورد ، براى وى صدقه محسوب شود . مستدرك الوسائل : 13 / 460 / 15892 منتخب ميزان الحكمة : 244 كسی كه آب و خاك داشته باشد ولی باز هم نیازمند باشد چه سرانجامی دارد؟ عنه عليه‏السلام : كانَ أميرُ المؤمنينَ عليه‏السلام يقولُ : مَن وَجَدَ ماءً وتُرابا ثُمّ افتَقَرَ فَأبعَدَهُ اللّه‏ُ . امام باقر عليه‏السلام : امير المؤمنين عليه‏السلام مى‏فرمود : هر كه با وجود داشتن آب و خاك نيازمند باشد ، خداى (از رحمت خود) دورش گرداند . قرب الإسناد : 115 / 404 منتخب ميزان الحكمة : 246 كدام پیامبر، كشاورز نبود؟ عنه عليه‏السلام : ما في الأعمالِ شَيءٌ أحَبَ‏إلى اللّه تعالى مِنَ الزِّراعَةِ، وما بَعَثَ اللّه‏ُ نبيّا إلاّ زَرّاعا إلاّ إدريسَ عليه‏السلام فإنَّهُ كانَ خَيّاطا . امام صادق عليه‏السلام : درميان كارها هيچ كارى نزد خدا محبوبتر از كشاورزى نيست و خداوند هيچ پيامبرى برنينگيخت مگر آن كه كشاورز بود ، به جز ادريس عليه‏السلام كه خيّاط بود . مستدرك الوسائل : 13 / 461 / 15898 منتخب ميزان الحكمة : 246 تنظیم وتدوین : مرکز هدایت و حمایت از تحقیقات کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست در حوزه علوم اسلامی

چشم اندازهای انسانی و بحران زیست محیطی

تاریخ حیات بشری بر روی کره زمین با نشیب و فرازهای زیادی روبرو بوده است. انسان در طی مراحل مختلف زندگی خود با مشکلات و مسایل زیادی روبرو بوده و بحرانهای عظیمی را در زمینه های گوناگون طبیعی اقتصادی اجتماعی فرهنگی و سیاسی پشت سر گذاشته است. دریافت فایل pdf : چشم اندازهای اانسانی و بحران زیست محیطی

جهان بینی دینی و محیط زیست

دریافت فایل pdf : جهان بینی دینی و محیط زیست

جایگاه طبیعت در تربیت انسان

این پژوهش با روش تحلیلی استنباطی به تبیین دیدگاه قران کریم در خصوص بنیادها هدفها و روشهاي تربیتی ارتباط انسان با طبیعت پرداخته است. تداوم حیات فردي و پرورش قواي حسی در ارتباط با تربیت جسمانی، شناخت عالم آفاقی و تبیین امور معنوي و انتزاعی در ارتباط با تربیت عقلانی، ایجاد و تقویت باور به توحید، نبوت و معاد در زمینه تربیت اعتقادي، تقویت عزت نفس، تلطیف روح، مبارزه با هواپرستی مربوط به تربیت اخلاقی، تقویت مناسبات اجتماعی، تحقق عدالت اجتماعی، قوام و تعالی حیات اجتماعی در ارتباط با تربیت اجتماعی، هدفهاي مشخص شده در این پژوهش است؛ دریافت فایل pdf : جایگاه طبیعت در تربیت انسان

توانمنديهاي صنعت گردشگري فرهنگی و طبیعت گرا در مناطق کویري جهان

اساس شکل گیري صنعت گردشگري در هر منطقه را عمدتاً باید در جاذبه هاي فرهنگی و طبیعی آن جستجو کرد که در این میان، مناطق کویري جهان اسلام به دلیل برخورداري از جاذبه هاي بی نظیر طبیعی و فرهنگی میتوانند نقش مهمی را در توسعه صنعت گردشگري بین المللی ایفا نمایند. دریافت فایل pdf : توانمنديهاي صنعت گردشگري فرهنگی و طبیعتگرا در مناطق کویري جهان

تحلیل اخلاقی آیات و روایات مرتبط با آب

آب یکی از عناصر چهارگانه ي طبیعت و حیات است. بیشک آب، پیش و پس از آغاز آفرینش موجودات زنده، آفریده شده است و تا پایان همراه آن ها خواهد بود . آب در تکوین، تداوم و فروپاشی تمدن ها نقش برجسته دارد . قرآن کریم حیات هر « ذي حیات » را از آب می داند خداوند در 44 سوره 63 آیه از آب به معنی هاي گوناگون سخن گفته است . ولی در روایات اسلامی به شماره آوردن احادیث آب کاري دشوار است . همچنین آب در اسلا م و ادیان به عنوان یکی از مطهرات نقش اول را در پاکیزگی انسان و طبیعت داراست.   دریافت فایل pdf : تحلیل اخلاقی آیات و روایات مرتبط با آب

تبیین جایگاه بخش کشاورزی در توسعه اقتصادی ایران – با تاکید بر دیدگاه ها و رهنمودهای امام خمینی (ره)

دانلود فایل pdf : تبیین جایگاه بخش کشاورزی در توسعه اقتصادی ایران (با تاکید بر دیدگاه ها و رهنمودهای امام خمینی (ره)

تاملی بر محیط زیست و پایداری آن در جهان اسلام

با توجه به نص صریح قوانین اسلامی و سفارش هاي متعدد در زمینه حفظ و نگهداشت هر چه بهتر محیط و همواره شاهد محیطهاي منزه فردي ، اجتماعی، صنعتی « النظافۀ من الایمان » کوشش جهت حفظ پاکیزگی آن و غیره در جهان اسلام بوده و هستیم اما در دهه هاي اخیر افزایش سریع جمعیت، رسوخ مشی سود انگاري، غلفت در عمل به فرامین عالیه اسلامی در زمینه رابطه انسان و محیط زیست، باعث چالش هایی در محیط زندگی در کشورهاي اسلامی شده است. دریافت فایل pdf : تاملی بر محیط زیست و پایداری آن در جهان اسلام

تأملی بر مبانی فلسفی حق بر محیط زیست سالم

مبانی فلسفی حق بر محیط زیست از سه مفهوم ارزش، منفعت و نیاز سرچشمه می گیرد. اینکه نیاز انسان به محیط زیست سالم یا منافع جوامع انسانی و یا تنها ارزش مداری فرد انسان مبنای حق برخورداری از محیط زیست سالم است دیداه ها متفاوتی را مطرح نموده است..... دریافت فایل pdf : تأملی بر مبانی فلسفی حق بر محیط زیست سالم

تاثیراخلاق درتوسعه ی کشاورزی

نظر به اینکه تمام انسانها به غذا نیاز دارند و غذا از زمین و به واسطه کشاورزی و صنعت های تابعه آن به دست می آید تلاش برای طراحی یک نظریه اخلاقی و کاربرد اخلاق در این صنعت بزرگ و رابطه میان آن دو ضروری است. دریافت فایل pdf : تاثیراخلاق درتوسعه ی کشاورزی

تاثیر محیط زیست بر انسان از دیدگاه اسلام

بدون شک هیچ مکتبی به سان اسلام به طبیعت و محیط زیست اهمیت نداده است، زیرا اولا قرآن در بسیاری از آیات آدمیان را به مطالعه و بررسی ابعاد مختلف طبیعت فراخوان میکند و بسیاری از سوره های قرآن به نام  یکی از ابعاد طبیعت نامگذاری گشته است... دریافت فایل pdf : تاثیر محیط زیست بر انسان از دیدگاه اسلام

پژوهشی در اعجاز علمی قران — اصفهانی

سرشناسه : رضایی اصفهانی محمدعلی - 1341 عنوان و نام پدیدآور : پژوهشی در اعجاز علمی قرآن محمدعلی رضایی اصفهانی ریال x40000-8-91072- مشخصات نشر : رشت کتاب مبین 1381 . مشخصات ظاهري : 2 ج در یک مجلدنمودار شابک : 964 1(ج 2) وضعیت فهرست نویسی : فهرست نویسی قبلی یادداشت : چاپ قبلی -7-92400-964 ؛ ( 3(ج 1 -6-92400- (دوره ؛ 964 M. A. Rezai. The critical study of the quran's کتاب مبین 1380 ؛ (با فروست یادداشت : ص ع به انگلیسی یادداشت : کتابنامه مندرجات : ج 1. علوم کیهانشناسی و ریاضیات .-- ج 2. علوم .scientific miraculousness 1381 رده بندي ر 54 پ 4 /BP103/ زیستشناسی و پزشکی موضوع : قرآن و علوم موضوع : قرآن -- اعجاز رده بندي کنگره : 6 48044- 297 شماره کتابشناسی ملی : م 81 / دیویی : 158 مقدمه دریافت فایل pdf : پژوهشی در اعجاز علمی قران --- اصفهانی  

بهره گیری شایسته از محیط زیست با الهام از تعالیم اسلام

دریافت فایل pdf : بهره گیری شایسته از محیط زیست با الهام از تعالیم اسلام

کاریکاتور (محیط زیست)

بسم الله الرحمن الرحیم کاریکاتور محیط زیستی- pdf

سردار عزیز دلها…

بسم الله الرحمن الرحیم سردار عزیز دلها...   .   .   .   .   .     .     .   .   .   .   .     .   .   .   .     .   .   .   .   .   .   .   .     .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  

کشاورزی از نگاه امام خمینی (ره)

دریافت فایل pdf : کشاورزی از نگاه امام خمینی(ره)

دانشنامه اسلامی کشاورزی منابع طبیعی و محیط زیست

بسم الله الرحمن الرحیم دانشنامه اسلامی کشاورزی منابع طبیعی و محیط زیست   پدید آور: حوزه نمایندگی ولی فقیه در وزارت کشاورزی – زیر نظر حسن عالمی دانشنامه اسلامی کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست توسط حوزه نمایندگی ولی فقیه در وزارت کشاورزی در قالب بیش از 20 جلد کتاب ، تدوين مي شود. در سال 90 يك جلد آن منتشر شده است و دومین جلد این دانشنامه تا پایان سال ۹۱منتشر خواهد شد. Islamic Encyclopedia of Agriculture Natural resources and the Environment .................................................................................................................................... دانلود مشخصات شناسنامه ای کتاب (بهمراه توضیح بعضی اصطلاحات گیاهان دارویی موجود در دانشنامه + مدخل های جلد نخست و ... : Daneshnameh   دانلود دیباچه و مقدمه دانشنامه اسلامی کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست Dibacheh v Moghaddameh ................................................................................................................................ به گفته آيه الله عالمي ، نماینده مجلس خبرگان رهبری: اين دانشنامه، یک فعالیت علمی و در نوع خود بی‌نظیر است که متکی بر روایات، آیات و تفسیر قرآن است كه 60 محقق تحقيق و تدوين آنرا بعهده دارند و اين كتاب از کتاب‌هایی که دانشمندان اسلامی با موضوع کشاورزی داشته‌اند از سطح دنیا جمع‌آوری شده است كه مجموعه‌ای خود بسنده است و افراد با مراجعه به این کتاب دیگر نیازی به دیگر کتاب‌های حوزه کشاورزی ندارند. ايشان در خصوص نياز به اين كار ، اعلام نمودند : در علوم کشاوری هیچ موردی از مسائل دینی، قرآنی و فرهنگ اهل‌بیت (ع) وجود ندارد و علوم کشاورزی وارداتی است و دانشنامه کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست مسائل دینی و مذهبی در حوزه کشاورزی را به فضای علمی می‌آورد. در تدوین این دانشنامه که سه سال به طول انجامید، از عالمان حوزه علمیه و کارشناسان کمک گرفته شده و مجموعه‌ای نفیس و ارزشمند تدوین شده است که تمام سفارشات و احادیث اسلامی در بخش کشاورزی و منابع طبیعی و همین طور تمام نسخ خطی قدیم و مقالات در این بخش، گردآوری، ترجمه و مورد استفاده واقع شده است. صدها آیه در قرآن و هزاران حدیث از سوی ائمه اطهار، درباره کشاورزی و منابع طبیعی و محیط زیست وجود دارد و صدها کتاب توسط محققین مسلمان در طول قرنها تدوین شده که هنوز در معرض افکار عمومی قرار نگرفته است. 700 نسخه خطی و چاپ نشده نیز از کتابخانه‌های دنیا جهت تدوین این دانشنامه، جمع‌آوری شده است. در اجرای این پروژه 18 هزار عنوان و سرواژه استخراج که در نهایت 5800 عنوان و سرواژه تصویب نهایی شد. در این دانشنامه مفاهیم، شخصیت‌ها و کتاب‌ها در بخش کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست دسته‌بندی شده‌ است. لازم به ذکر است که مشابه این دانشنامه در هیچ یک از کشورهای اسلامی و غیر اسلامی تهیه و تدوین نشده است و این دانشنامه در آینده به زبان‌های عربی و انگلیسی هم ترجمه خواهد شد این کتاب جهت پاسخ‌گویی به پرسش‌های مختلف در عرصه‌ی کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست از نگاه اسلام نگاشته شده است. اهداف مترتب بر این اثر عبارتند از: تولید فرهنگ، فکر در حوزه‌ی مسائل کشاورزی و در نتیجه زمینه‌سازی برای فراگیر کردن فرهنگ منابع طبیعی، کشاورزی و محیط زیست  کمک به توسعه‌ی کشاورزی و حل مشکلات فقهی مربوطه فراهم کردن دستمایه علمی برای پژوهشگران نمایاندن کار‌آمدی آموزه‌های وحیانی در زمینه‌ی کشاورزی، طبیعت و محیط زیست بهره‌برداری بهینه از منابع طبیعی ارائه‌ی فضائل و رذائل اخلاقی مرتبط به حوزه‌ی کشاورزی شناساندن تمدن شکوهمند اسلامی عینی ساختن فرهنگ جهادی در حوزه‌ی علم نمایاندن اهمیت کشاورزی به دولت‌مردان نشان دادن بخشی از اعجاز قرآن و روایات   کتاب با تعدادی تصاویر رنگی، در قطع رحلی، در 782 صفحه، به سال 1390، به تعداد 1000 نسخه توسط شرکت چاپ و انتشارات اسوه در قم لباس طبع پوشید.   جلد سوم دانشنامه اسلامی، کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست رونمایی شد     جلد سوم دانشنامه اسلامی،کشاورزی،منابع طبیعی و محیط زیست با حضور حضرت آیت الله عالمی نماینده ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی،مهندس فتاح رییس کمیته امداد امام خمینی و دکتر حدادعادل رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی و مدیرعامل بنیاد دایرة المعارف اسلامی علوم در تهران رونمایی شد. درابتدای این مراسم آیت الله عالمی نماینده ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی گزارشی از روند تهیه و تدوین این دانشنامه را ارائه کرد و گفت:براساس برنامه ریزی و پیش بینی های به عمل آمده قرار است تا طی 10 سال آینده با انتشار 21 جلد این مجموعه به اتمام برسد. در این مراسم، دکتر حداد عادل رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی با اشاره به اهمیت و ضرورت تدوین چنین دانشنامه ارزشمندی در حوزه کشاورزی گفت:این اقدام علمی بدون تردید نقش موثری در بهره گیری کشاورزی از تعالیم اسلامی خواهد داشت و کاری درخور و شایسته خواهد بود. وی بر ضرورت اطلاع رسانی و معرفی مناسب این اثر بویژه از سوی دانشکده های کشاورزی وکتابخانه ها تاکید کرد و استفاده موثر و مطلوب از این اثر علمی را خواستار شد.     ********************************             اعجاز علمى قرآن کریم                            اعجاز علمى قرآن کریم         اعجاز علمى قرآن کریم ـ مقالاتى از: دکتر زغلول نجار ـ دکتر نظمى خلیل ابوعطا - دکتر منصور العبادى و هارون یحیى ترجمه: على عباسى و آیت&#۸۲۰۲;اله خزائى کارشناس زمین شناسی : عزت الله محمدپور کارشناس زیست شناسی : محسن رسولی صفحه&#۸۲۰۲;&#۸۲۰۲;آرایى: امیرحسین علیزاده شابک: ۳ ـ ۱۱۵ ـ ۵۳۱ ـ ۹۶۴ ـ ۹۷۸ نوبت چاپ: اول ـ زمستان ۸۸ ناشر:  دفتر نشر معارف تیراژ: ۳۰۰۰ نسخه همه حقوق محفوظ است مراکز پخش ۱. مدیریت پخش نشر معارف: قم: خیابان شهدا، کوچه ۳۲، پلاک ۳، تلفن و نمابر: ۷۷۴۴۶۱۶ ۲. فروشگاه شماره ۱: قم، خیابان شهدا، روبروى دفتر مقام معظم رهبرى، تلفن: ۷۷۳۵۴۵۱ ۳. فروشگاه شماره ۲: تهران، خیابان انقلاب، چهارراه کالج، پلاک ۷۹۱، تلفن: ۸۸۹۱۱۲۱۲ نمابر: ۸۸۸۰۹۳۸۶ نشانى اینترنت:WWW.nashremaaref.ir پست الکترونیک: info@nashremaaref.ir      

بیانات مقام معظم رهبری در دیدار مسئولان و فعالان محیط زیست، منابع طبیعى و فضاى سبز

بسم الله الرحمن الرحیم بیانات مقام معظم رهبری در دیدار مسئولان و فعالان محیط زیست، منابع طبیعى و فضاى سبز  مقدمه :  هُوَ الَّذي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَميعاً انسان در دامان طبیعتی که آفریدگار متعال برایش آفریده متولد می شود و رشد می کند و پرورش می یابد . بنابر این باید با تمام توان از این گاهواره الهی حفاظت و پاسداری کند تا هم خود و هم نسلهای آینده بتوانند به حیات مظلوب خود ادامه دهند . اما متاسفانه دامنه فساد بشر دامان طبیعت را هم گرفته و آن را به انحاء مختلفی آلوده کرده است : آلودگی آب ، آلودگی هوا ، آلودگی زمین ، تخریب جنگل ، دریا  ... و خلاصه هرآنچه که مایه حیات و بقای آنست به علت زیاده خواهی ، لذت طلبی ، خود خواهی و دنیا طلبی های بشر در معرض نابودی و تباهی *جدی قرار گرفته است ؛ خصوصا آنکه تمدن و تکنولوژی معاصر نیز چنین توانایی وحشتناکی را در اختیار بشر قرار داده است . بنابراین بر همه دلسوزان و فرهیختگان است که با تمام توان از سرمایه های حیاتی بشر پاسداری کنند و آن را برای خود و آیندگان به نحو احسن حفظ نمایند . در همین رابطه ، رهبر فرزانه و دوراندیش انقلاب که همواره واقعیتهای آشکار و پنهان را در همه زمینه ها به خوبی تشخیص می دهند و رهنمودها و سیاستهای لازم را بیان و ابلاغ می کنند ، در زمینه محیط زیست و مسائل مربوط به آن نیز در فرصتهای مناسب مطلب اساسی و مورد نیاز را بیان فرموده اند که لازم است به صورت ریشه ای مورد توجه همگان اعم از عموم مردم و مسئولین قرار گیرد . بر همین اساس «مرکز هدایت و حمایت از تحقیقات کشاورزی ، منابع طبیعی و محیط زیست در حوزه علوم اسلامی » بر آن شد که بیانات و رهنمودهای معظم له در این زمینه را استخراج و در اختیار همگان قرار دهد تا انشاالله مسیر حرکت علمی و عملی در موضوع محیط زیست برای مردم و مسئولین کاملا مشخص  گردد .   «مرکز هدایت و حمایت از تحقیقات کشاورزی ، منابع طبیعی و محیط زیست در حوزه علوم اسلامی » بیانات مقام معظم رهبری  در دیدار مسئولان و فعالان محیط زیست، منابع طبیعى و فضاى سبز                                                                17/12/93 بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم‌ خوشامد عرض میکنیم به آقایان محترم، خانمهای محترم. از مشاهده‌ی این جمعیّتِ بحمدالله بزرگ در ارتباط با مسائل زیست‌محیطی، هم انسان خوشحال میشود، هم نگران میشود؛ خوشحال از این جهت که بحمدالله این‌همه نیروی انسانیِ شاداب و گرم و علاقه‌مند و وارد در کار، متوجّه این مسئولیّت بزرگ و مهمّند؛ لکن نگرانی‌ای هم وجود دارد و آن اینکه آیا این مجموعه‌ای که شما هستید که از دستگاه‌های مختلف هستید، حول یک محور، هماهنگی لازم را دارید یا نه. اهمّیّت مسئله‌ی محیط زیست ایجاب میکند که همه‌ی دستگاه‌هایی که به‌نحوی با مسئله‌ی محیط زیستیِ انسان در کشور مرتبطند، با یکدیگر به‌صورت صمیمانه همکاری کنند. به‌هرحال از خداوند متعال، هدایت او را و کمک او را برای شما مسئلت میکنیم.   و امّا مناسبت جلسه‌ی امروز ما این است که ما هر سال در هفته‌ی نهال‌کاری و روزهای مربوط به محیط زیست و مانند اینها، به‌صورت نمادین یکی دو درخت اینجا بر زمین می‌نشاندیم؛ خب، احساس وظیفه‌ای بود که مردم توجّه پیدا کنند به مسئله‌ی درخت‌کاری؛ بی‌تأثیر هم نبوده. به درخت‌کاری - بخصوص در برخی از مناطق کشور، از جمله تهران - در این سالها توجّه شده است؛ برخی از کمبودها و مشکلاتی که در گذشته به‌وجود آمده، بتدریج اندکی حل شده؛ لکن همه‌ی مسئله این نیست.     امسال به نظر ما رسید که به مناسبت اهمّیّت مسائلی که امروز ما دست به گریبان با آن مسائلیم، خوب است که این جلسه را تشکیل بدهیم و قدری مطالبی را عرض بکنیم. بعد هم دنباله‌ی کار رها نشود و مسئولان در پی یک اقدام اساسی و جدّی در [حلّ] مسائل مربوط به محیط زیست ان‌شاءالله باشند. البتّه برای من یک گزارشی آوردند از صحبتهایی که در این چند سال - از سال ۷۷ تا امروز، پانزده سال - درباره‌ی این مسئله کرده‌ایم، خیلی حرفها گفته شده، توصیه‌ها شده، لکن توصیه به‌تنهایی علاج و درمان مشکلات بزرگ نیست. یک تحرّک و حرکت جدّی‌ای باید دنبال کار باشد. البتّه کارهای خوبی هم در این سالها انجام گرفته که چشم به آنها هم نمیشود بست.       من چند مطلب را عرض میکنم؛ اوّلاً نظر اسلام نسبت به زمین و کره‌ی خاکی و این مجموعه‌ای که گاهواره‌ی زندگی انسان و محلّ ولادت و نشوونما و سپس مرکز بازگشت انسان است؛ نظر اسلام نسبت به زمین و آنچه در زمین است. یک جا قرآن میفرماید: وَ الاَرضَ وَضَعَها لِلاَنام؛ (۱) زمین را - یعنی این کره‌ی ارضی را - برای انسانها ما آفریدیم؛ مال همه است. متعلّق به بعضی نیست؛ بعضی حقّ بیشتری از بعض دیگری ندارند؛ متعلّق به نسلی دونِ(۲) نسلی نیست؛ امروز متعلّق به شما است؛ فردا متعلّق به فرزندان شما، به نوه‌های شما و به دودمان شما تا آخر؛ و در همه‌جای سطح کره‌ی زمین این‌جوری است. خلقت زمین مال انسانها است؛ متعلّق به آنها است. در یک آیه‌ی دیگر میفرماید: خَلَقَ لَکُم ما فِی الاَرضِ جَمیعًا؛ (۳) همه‌ی آنچه در زمین است و متعلّق به زمین است، برای شما انسانها آفریده شده؛ بنابراین چون مال خودتان است، به نفع شما است، متعلّق به شما است، باید تخریبش نکنید.                           همه چیزش هم [باارزش] است؛ یک چیزهایی هست که به‌نظر انسان سطحی ممکن است باارزش بیاید، چیزهایی هم به‌نظر او بی‌ارزش بیاید، امّا همه‌ی آنها باارزش است. یک روزی هم در همین کشور ما کسانی بودند که میگفتند این مادّه‌ی متعفّن به چه درد ما میخورد؛ منظورشان نفت بود. عدّه‌ای ممکن است از سرسبزی منطقه‌ی شمال کشور لذّت ببرند، از کویرها خوششان نیاید؛ امّا بروید با آقای دکتر کردوانی(۴) بنشینید و ببینید ایشان راجع به کویر چه میگوید. همه‌ی آنها مثل هم است؛ همه‌ی آنها نعمت است، همه‌ی آنها موهبت است، همه‌ی آنها هم مال شما است؛ حق ندارید تخریب کنید؛ نه باغ و بوستان را، نه جنگل را، نه مرتع و دشت را، نه کویر را؛ همه‌ی آنها متعلّق به انسانها است؛ بایستی از اینها بهره ببرید.                 در آیه‌ی دیگر میفرماید: وَ استَعمَرَکُم فیها؛ (۵) خداوند متعال که خالق این زمین و خالق شما است، شما را موظّف کرده است که این زمین را آباد کنید؛ یعنی ظرفیّتهای موجود در این مجموعه‌ی کره‌ی ارضی را به فعلیّت برسانید. خیلی از ظرفیّتها هست که ناشناخته است، بعد شناخته میشود و بعد اهمّیّت آنها و ارزش آنها فهمیده میشود؛ این کار کار شما است؛ شما باید بکنید. امروز هم که ما خیال میکنیم از همه‌ی ظرفیّتهای زمین داریم استفاده میکنیم، حقیقت مطلب این نیست؛ ممکن است میلیون‌ها برابرِ آنچه امروز شما از آب و از خاک و از هوا و از موادّ زیرزمینی و از محصولات روی زمین استفاده میکنید، بشود به‌نحوی استفاده کرد که امروز ما از آن خبری نداریم. باید بشر به‌طور دائم ظرفیّتهای جدیدی را پیدا کند؛ از این ظرفیّتها به نفع زندگی بشر استفاده کند.           یک آیه‌ی دیگر درباره‌ی الدّالخصام است؛ یعنی لجوج‌ترین، خبیث‌ترین، سرسخت‌ترین دشمنان که خصوصیّاتی برایش ذکر میشود؛ یکی از خصوصیّات این است: اِذا تَوَلّی‌ سَعی‌ فِی الاَرضِ لِیُفسِدَ فیها وَ یُهلِکَ الحَرثَ و النَّسل؛ (۶) حرث و نسل را از بین میبرد، فاسد میکند؛ کشت را - یعنی تولید گیاهی را و تولید انسانی را - نابود میکند و از بین میبرد. امروز اگر شما نگاه کنید در سیاستهای دنیا میتوانید پیدا کنید کسانی را که همین کار را بالفعل با همه‌ی ملّتها و یا با بسیاری از ملّتها دارند انجام میدهند؛ اِهلاک حرث و اِهلاک نسل؛ این را خدای متعال فساد میداند، بعد هم میفرماید: وَ اللهُ لا یُحِبُّ الفَساد. (۷) حالا این چند آیه بود که من خواندم؛ ده‌ها روایت با مضامین عالی در اسلام، در متون دینی ما درباره‌ی زمین، درباره‌ی محیط زیست ما هست؛ همین آیاتی که الان اینجا تلاوت کردند(۸) از جمله‌ی این آیات است که اشاره میکند به فراورده‌های روی زمین که همه‌اش مال بشریّت و متعلّق به شما است؛ قضیّه‌ی محیط زیست خیلی قضیّه‌ی مهمّی است. خلاصه‌ی اهمّیّت این قضیّه عبارت است از مسئولیّت انسان در قبال طبیعت؛ باید احساس مسئولیّت کند.                     همچنان‌که در قبال انسانها احساس مسئولیّت میکنیم، در قبال طبیعت هم باید احساس مسئولیّت کنیم. اسلام و ادیان الهی خواسته‌اند تعادل میان انسان و طبیعت را حفظ کنند؛ این، آن هدف اساسی و اصلی است. عدم حفظ این تعادل ناشی از عواملی است که عمده‌اش خودخواهی‌های انسان است؛ قدرت‌طلبی است؛ قلدری و گردن‌کلفتی بعضی از ما انسانها است. وقتی این اتّفاق نیفتاد - یعنی این تعادل حفظ نشد - آن‌وقت بحران محیط زیست پیش می‌آید؛ بحران محیط زیست به همه‌ی بشر و به‌همه‌ی نسلها آن‌وقت ضرر میزند.               امروز این بحران مخصوص ما نیست - حالا اگر تعبیر «بحران» صحیح باشد؛ لااقل «چالش بزرگ» - این چالش بزرگ، امروز مخصوص ما نیست؛ امروز در همه‌ی دنیا این چالش وجود دارد و ناشی از همان عدم احساس مسئولیّت است. شما دیدید در قضیّه‌ی «پیمان کیوتو» (۹) آمریکا به‌عنوان یک دولت قلدر ایستاد - چندسال قبل از این من در نماز جمعه هم مطرح کردم و همین را گفتم -(۱۰) یعنی یک برخورد قلدرمآبانه با یک پیمانی که این پیمان مربوط به یک کشور و دو کشور و این گوشه‌ی دنیا و آن گوشه‌ی دنیا نیست؛ مربوط به همه‌ی جهان است. مسئله‌ی گازهای گلخانه‌ای چیزی نیست که به یک کشور و به یک عدّه از مردم صدمه بزند؛ نه، مال همه‌ی بشریّت است. منتها مشکل اساسی در باب مسائل محیط زیست این است که آثار تخریب با آسانی و بزودی ظاهر نمیشود؛ وقتی ظاهر شد، علاج آن آسیب‌ها و مشکلها هم بعضاً بلندمدّت و بعضاً ناممکن است. فرض بفرمایید که آب شدن یخهای قطبی - که منتهی بشود به بالا آمدن سطح آب دریاها و مسائل گوناگون زیستیِ فراوان دیگری که برایش پیش می‌آید - دیگر چیزی نیست که قابل علاج باشد برای بشر؛ اینها دیگر چیزهایی نیست که بشود در ظرف ده سال و بیست سال و صد سال جبران کرد؛ آثار ماندگاری برای بشریّت دارد. یعنی وقتی انسانهایی پیدا شدند که احساس مسئولیّت نکردند، ثروتهای عمومی عالم را خواستند تبدیل کنند به ثروت شخصی، از هر امکانی برای فربه کردن وجود خودشان استفاده کنند، نتیجه میشود این. قلدری بشر، خطشکنی‌های قلدرمآبانه و گردن‌کلفتی‌های قدرتهای بشری، قدرتهای زر و زور در دنیا و در سطح جهان یک‌چنین نتایج و آثاری دارد.               خب، اینها در ابعاد جهانی این‌جوری است؛ در ابعاد کشوری هم همین است؛ در ابعاد کشوری هم که ما حالا درباره‌ی مسائل کشور خودمان فعلاً داریم بحث میکنیم، قضیّه این است؛ یعنی آنجا هم آسیب‌ها آسیب‌هایی نیست که به‌آسانی بشود برطرف کرد. فرض بفرمایید فرسایش خاک در کشور بر اثر سهل‌انگاری‌ها و بدعمل‌کردن‌ها و ندانم‌کاری‌ها؛ فرسایش خاک چیزی نیست که بعد بشود به‌آسانی جبرانش کرد. قضیّه‌ی خاک از قضیّه‌ی آب مهم‌تر است؛ ما مشکل آب هم داریم، مشکل بزرگی هم هست، لکن برای تهیّه‌ی آب راه‌های فراوانی وجود دارد؛ برای تهیّه‌ی خاک حاصلخیز این راه‌ها دیگر وجود ندارد. یعنی بی‌توجّهی به مبانی حفظ محیط زیست، گاهی اوقات یک چنین مشکلاتی را به‌وجود می‌آورد؛ آسیبی که وارد میشود، آسیبی نیست که بشود [جبران کرد]. خب، میشود پیشگیری کرد، میشود علاج کرد؛ هم پیشگیری میشود کرد بسیاری از این چیزها را - که عمدتاً هم پیشگیری است - هم بعضی‌ها قابل علاج است و بایستی اینها را علاج کرد.             حالا فرض بفرمایید مسئله‌ی آلودگی هوا. جزو مسائل مهمّ زیست محیطیِ امروز ما در کشور، مسئله‌ی آلودگی هوا در شهرهای بزرگ کشور است؛ در تهران و کلان‌شهرهای کشور؛ خب، مسئله‌ی مهمّی است، این را میشود پیشگیری کرد، میشود هم علاج کرد. اگر ما حقیقتاً با هم همدل، هم‌زبان، هم‌نیّت نیروهایمان را روی هم بگذاریم - همه‌ی کسانی که اطراف این قضیّه هستند - این کار را میشود حل کرد. فلان کشور یک پنجم خاک ما وسعت دارد، دو برابر ما جمعیّت دارد، مشکل آلودگی هوا را حل کرده؛ پس میشود [حل] کرد. بنابراین این کار ممکن است؛ ما هم میتوانیم حل کنیم. مسئله‌ی غبار را - به قول معروف این ریزگردها را - مثلاً میشود حل کرد؛ اینها قابل حل است، البتّه صبر، حوصله، تدبیر، دنبال‌گیری و این چیزها لازم است. مسئله‌ی محیط زیست، مسئله‌ی این دولت و آن دولت نیست؛ مسئله‌ی طولانی‌مدّت است؛ مسئله‌ی زید و عمرو نیست؛ مسئله‌ی این جریان و آن جریان نیست؛ مسئله‌ی همه‌ی کشور است؛ همه باید دست‌به‌دست هم بدهند و این مشکل را حل کنند.   سه عنصر اساسی در محیط زیست هست که اینها را بایستی مورد توجّه قرار داد: هوا، آب، خاک. همه‌ی همّت را باید [روی اینها] گذاشت. [طبق] این آماری که به من دادند، در تهران هفتاد درصد مشکل آلودگی هوا، مربوط به حمل و نقل است، سی درصد مربوط به صنایع آلاینده است - حالا این آماری است که به من دادند؛ ممکن است اندکی کمتر یا زیادتر [باشد]؛ در بین شماها متخصّصین هستند، اطّلاعاتشان ممکن است دقیق‌تر باشد - خیلی خب، پس [عامل] معلوم شد؛ عامل را وقتی شناختیم، یک قدم به حلّ مشکل نزدیک شدیم؛ باید با جدّیّت سراغ این مسئله رفت. این چیزها چیزهای تبلیغاتی نیست؛ اینها از آن اموری نیست که اوّل تابلویش را باید زد؛ [بلکه] اوّل باید کار را انجام داد. وقتی کار انجام گرفت، همه‌ی مردم بدون تابلو [هم] احساس میکنند. مسئله و مشکل پدیده‌ی غبار که دیروز در خوزستان، امروز در کرمان و ممکن است فردا در یک نقطه‌ی دیگر زندگی مردم را مشکل بکند، باید علاج بشود. مشکل پدیده‌ی غبار فقط تنفّس مردم نیست؛ به بنده گزارش دادند که جنگلهای غرب کشور - جنگلهای بلوط - به‌خاطر این پدیده‌ی غبار در خطر نابودی است؛ که اگر چنانچه خدای نکرده این مشکل پیش بیاید، ضررهایش بمراتب بیشتر از آن چیزی است که ما از تنفّس در تهران یا در یک جای دیگر در هوای غبارآلود ضرر و زیان می‌بینیم. باید به‌طور جدّی دنبال بود، باید کار را دنبال کرد، باید دید علّت چیست؛ علّتها را شناخت و به‌صورت جدّی درصدد علاج برآمد.             یک مسئله مسئله‌ی آب و مصرف آب [است]. من دو سه سال پیش به نظرم در صحبت اوّل فروردین اشاره کردم که نود درصد آب کشور صرف کشاورزی میشود. (۱۱) همه‌ی مصارف دیگر - مصارف شرب و شهر و صنعت و غیره - ده درصد است. ما اگر چنانچه بتوانیم با تدابیری در آن نود درصد که صرف کشاورزی میشود، ده درصد صرفه‌جویی بکنیم، معنایش این‌ است که به همان اندازه‌ای که امروز آب برای شرب و شهر و روستاها و صنعت و غیره مصرف میکنیم، به همین اندازه آب در اختیار کشور قرار میگیرد. این چیز کوچکی است؟ این چیز با این عظمت، ارزش این را ندارد که همه‌ی مسئولین، دست‌اندرکار بشوند و بروند دنبال این قضیّه؟ با آبیاری قطره‌ای، با شبکه‌سازی‌های درست و خوب [صرفه‌جویی کنند]. آب پشت سدها را ما اگر چنانچه جمع کنیم، [امّا] شبکه‌سازی درست نکنیم - کمااینکه متأسّفانه در موارد زیادی قضیّه از این قرار است - خب این آب را درواقع هدر میدهیم، تبخیر میشود میرود؛ علاوه بر اینکه حالا مشکلاتی هم پشت سدها به وجود می‌آید. کارهای فراوانی است که باید انجام بگیرد؛ اینها جزو چیزهای بسیار مهم است.           مسئله‌ی خاک. عرض کردیم فرسایش خاک، در بلندمدّت خطر بزرگ‌تری از کمبود آب است. چند سال قبل از این بحثهای آبخیزداری و آبخوان‌داری و مانند اینها مطرح شد، کارهایی هم انجام گرفت؛ باید اینها با جدّیّت و قوّت دنبال بشود؛ این کارها متوقّف نماند. یکی از مشکلات عمده‌ی ما در کشور - که این را برحسب تجربه من عرض میکنم به شما برادران و خواهران عزیز - پیگیری‌نکردن است؛ کار را خوب شروع میکنیم [امّا] پیگیری لازم همیشه وجود ندارد؛ در بعضی از موارد چرا؛ هرجا خوب پیگیری کردیم، به نتایج خیلی خوب رسیدیم، در بسیاری از جاها هم کار، وسط کار متوقّف میشود، پیگیری نمیشود؛ این یکی از مشکلات اساسی است. هرکدام از شماها در بخشهای مختلف، مدیریّتی دارید؛ مدیران کشور باید به این مسئله توجّه کنند که پیگیری بسیار مهم است.             یک مسئله مسئله‌ی جنگلها و مراتع است؛ این جنگلهای ما و مراتع ما، هم ریه‌های تنفّسی شهرها و محیطهای زندگی‌اند، هم نگهبان خاکند و خاک را که این‌همه درباره‌ی اهمّیّتش گفتیم، حفظ میکنند؛ این جنگلها را باید حفظ کرد. متأسّفانه در بخشهای مختلف کشور، این جنگلهای متراکم و انبوه شمال کشور بعضاً مورد چپاول و غارت، و بعضاً آخر(۱۲) مورد بی‌توجّهی و بی‌اهتمامی قرار میگیرد. من تأکید میکنم اجازه ندهید به این جنگلها دست‌درازی بشود؛ بخشهای مختلف کشور که مسئولیّتی در این زمینه دارند، از منابع طبیعی گرفته تا محیطزیست تا بقیّه‌ی دستگاه‌هایی که ارتباطی با این قضایا دارند، اجازه ندهند با بهانه‌های مختلف - از شهربازی درست کردن و جذب گردشگر و هتل‌داری و مانند اینها بگیرید تا مدرسه‌ی علمیّه و حوزه‌ی علمیّه؛ همه‌ی اینها بهانه‌هایی میشوند و شده تاکنون - که جنگلهای ما دست بخورند، به آنها تعرّض بشود؛ به جنگلها تعدّی بشود و تاکنون به جنگل تعدّی شده؛ جلویش را با استحکام کامل بگیرید.               یک مسئله پدیده‌ی زمین‌خواری است. البتّه پدیده‌ی زمین‌خواری پدیده‌ی جدیدی نیست؛ قدیمی است؛ ما از دوره‌ی نوجوانی و جوانی مکرّر میشنفتیم زمین‌خواران، زمین‌خواران! خب، توقّع این بوده است که در نظام اسلامی و جمهوری اسلامی این پدیده متوقّف بشود؛ اجازه ندهیم کسانی بیایند با دست‌اندازی به زمینهای گوناگون اطراف شهر و حومه‌های شهر و مناطق خوب، ثروت عمومی را به‌نوبه‌ی خود تبدیل کنند به ثروت شخصی. این بوستان عظیمی که فرض کنید در فلان نقطه‌ی شهر واقع است، یک ثروت عمومی است؛ [اینکه] کسانی بیایند با زرنگی، با دست‌کاری کردن قانون، با احیاناً خریدنِ یکی دو نفر آدم سست‌عنصر در فلان دستگاه، این ثروت عمومی را تبدیل کنند به ثروت شخصی خودشان، خیلی رنج‌آور است! حالا بحث زمین‌خواری، یواش‌یواش شده کوه‌خواری! بنده گاهی که میروم ارتفاعات شمال تهران و نگاه میکنم، انسان واقعاً خیلی متأسّف میشود. بارها من در دیدار با مسئولین شهری و مسئولین دولتی و مانند اینها  این مسائل را در میان گذاشته‌ام. خب تلاش هم کرده‌اند لکن قاطع باید برخورد کنند                 مسئولین باید در مقابلِ این سوءاستفاده‌کننده قاطعیّت به‌خرج بدهند؛ عُرضه باید به‌خرج بدهند؛ نگذارند فلان آدمِ سوءاستفاده‌چی با شیوه‌های مشخّص [سوءاستفاده کند]. انسان از آن بالا که نگاه میکند، میفهمد و میبیند که چه‌کار دارند میکنند. اوّل میروند اجازه میگیرند، یک تأسیساتی در انتهای یک زمین درست میکنند؛ بعد که انتهای زمین مال آنها شد، همه‌ی سطح زمین به‌طور طبیعی قابل نقل‌وانتقال خواهد شد؛ از این کارها میکنند. این شمال تهران و غرب تهران، در واقع مجاری تنفّسی شهر تهران است؛ ارتفاعات شمال تهران را یک‌جور، طرف زمینهای غرب تهران را یک جور. در مشهد - شهر ما - من رفتم دیدم طرف ارتفاعات جنوب شهر که درواقع مرکز تنفّس شهر است، دارند افرادی آن بالا خانه میسازند، هتل میسازند، ساختمانهای چند طبقه میسازند؛ اینها بد است، اینها غلط است؛ جرم بدانید اینها را. یکی از کارهای اساسی «جرم‌انگاری» در قانون است؛ اینها را باید جرم دانست در قانون و این کسانی که این کارها را میکنند تعقیب قضائی کرد. صِرف اینکه بروند قلع بنا بکنند، کافی نیست؛ که آن را هم متأسّفانه در مواردی نمیکنند، کوتاهی میکنند.     نباید اجازه داد که منبع شرب تهران مورد تعرّض قرار بگیرد؛ منبع هوا و تنفّس تهران مورد تعرّض قرار بگیرد؛ منابع زندگی در تهران - پایتخت کشور و مرکز دولت اسلامی - مورد تعرّض یک عدّه‌ای قرار بگیرد؛ با اینها باید برخورد کنید. اگر خدای نکرده در داخل دستگاه‌ها کسانی هستند که کوتاهی میکنند، با آنها شدیدتر برخورد کنید؛ اینها جزو کارهای لازم و اساسی است. هم منابع طبیعی، هم شهرداری، هم محیط زیست، هم دستگاه‌های نظارتی -  همه‌ی اینها - بایستی با این وضع اَسَف‌بار مقابله کنند. بالاخره حفظ محیط زیست و رعایت محیط زیست، یک وظیفه‌ی حاکمیّتی است؛ البتّه مردم هم نقش دارند؛ مردم میتوانند نقشهای خوبی ایفا کنند، همکاری کنند؛ شرطش این است که دستگاه‌های حاکمیّتی به‌طور جدّی دنبال قضیّه باشند. اگر جدّیّت به‌خرج بدهند، مردم هم به اینها کمک خواهند کرد. [پس] اوّلاً تهیّه‌ی سند ملّی برای مسائل محیط زیست؛ [و بعد] همکاری دستگاه‌ها که اوّل اشاره کردم که همه‌ی دستگاه‌ها باید بجد با همدیگر همکاری کنند؛ [و بعد] پیوستِ محیط زیستی برای همه‌ی برنامه‌های سازندگی. همه‌ی برنامه‌های سازندگی از شهری و صحرایی و صنعتی و بقیّه‌ی طرحها، حتماً یک پیوست محیط زیستی باید داشته باشد؛ جادّه میخواهید بکشید، مشخّص باشد که تأثیرش در محیط زیست چیست؛ کارخانه میخواهد نصب بشود، باید معلوم باشد که تأثیرش در محیط زیست چیست؛ بعضی از مسائل تجاری، بعضی از نقل‌وانتقال‌ها و کارهای بازرگانی؛ اینها بایستی پیوست محیط زیست داشته باشد.                 جرم‌انگاریِ تخریب محیط زیست. دستگاه قضائی و دستگاه‌های ضابط، و پیش از آنها قوانین مجلس، باید روی  این تکیه بکنند. البتّه قوانینی داریم و الان قوانین خوبی هست، منتها بازنگری لازم است؛ بایستی تخریب محیط زیست جرم محسوب بشود؛ به‌عنوان جرم بایستی تعقیب بشود. پالایش و بازنگری قوانین موجود، تقویت نظارتهای بی‌اغماض - نظارت انجام بگیرد، هیچ گونه اغماضی هم در این نظارتها صورت نگیرد و رؤسای دستگاه‌ها شخصاً نظارت کنند - و شاید از جهتی از همه مهم‌تر، فرهنگ‌سازی است؛ فرهنگ‌سازی؛ مردم بدانند که اهمّیّت حفظ محیط زیست چقدر است. این را از دبستان باید شروع کنیم، در کتابهای درسی؛ باید بچّه‌های ما اهمّیّت مرتع و جنگل و هوا و آب و خاک و دریا و مانند اینها را از کودکی بفهمند و روی آن حسّاس باشند. حفظ حریم محیط زیست باید جزئی از فرهنگ عمومی بشود. البتّه نقش رسانه‌ی ملّی را هم نباید نادیده گرفت، بایستی حتماً رسانه‌ی ملّی نقش ایفا کند امّا مردم هم میتوانند کار کنند.     بنده یک مورد را خودم دیدم در یکی از ییلاقات مشهد - جاغرق - یک دوست قدیمی ما یک زمین کوچکی داشت و دارد. یک آب مختصری به‌قدر مثلاً نصف آنچه از لوله‌ی قوری می‌آید بیرون، آن بالا بود. این آب را جمع کردند، هدایت کردند، حفظ کردند، چند استخر در این زمین از این آب به‌وجود آمد و زمین آباد شد؛ از یک آب خیلی مختصر که میتوانست به هدر برود و هیچ‌کس هم نفهمد و نبیند. یکی از دوستان ما نقل میکرد و میگفت در یزد - که خب، یزد جزو مناطق کم‌آب کشور است - یک نفری دعوت کرد از ما در یک باغی، بوستانی - یک جایی ترتیب داده بود با درخت و کشت و زرع و همه‌چیز - گفتش که میخواهید منبع آب اینجا را ببینید؟ گفتیم بله. گفت ما را مبالغ طولانی‌ای برد - شاید مثلاً چند کیلومتر؛ حالا من درست یادم نیست خصوصیّات را - آنجا رفتیم، دیدیم بله، به‌قدر یک لوله‌ی آفتابه، مختصر آبی دارد می‌آید؛ این آدم همّت کرده، این آب را حفظ کرده، هدایت کرده، آورده، از این آب استفاده‌ی بهینه کرده. یعنی از این آبهای کشور میشود مردم در محیطهای زندگی خودشان استفاده‌های بهینه بکنند. «درخت‌کاری» از جمله‌ی کارهای خوب است. البتّه درخت را میکارند، من شنیدم درست نگهداری نمیشود. درخت‌کاری رایج شده امّا درخت که کاشتید، باید درخت را نگهداری کنید؛ حالا یا خودشان نگهداری بکنند یا دستگاه‌های شهرداری بکنند؛ بالاخره این کار باید انجام بگیرد.                     یک جاهایی هم هست در اطراف تهران - حالا این را من اینجا بگویم - طرف شرق تهران، یک بوستان بزرگی است، یک منطقه‌ی خیلی وسیعی است بین بزرگراه بابایی تا ارتفاعات قوچک؛ یک زمینی است متعلّق به ارتش. بنده گاهی اوقات در این مسیرهای صبحگاهی در بعضی از روزها از آنجا میرویم و ارتفاعات را حرکت میکنیم، راه میرویم؛ من هروقت آنجا میروم، دلم میلرزد! چون میدانم ده‌ها چشم طمع‌کار متوجّه اینجا است. کارهایی هم شروع کردند، ما جلویش را گرفتیم، یک تشری زدیم، دعوایی کردیم؛ میدانم موقّتاً دست برداشتند، امّا منتظرند یک غفلتی صورت بگیرد؛ یا این حقیر نباشم، یا غفلتی پیش بیاید، بالاخره بروند اینجا را تصرّف کنند؛ واقعاً انسان دلش میلرزد؛ یک بوستان بزرگِ شاید چند صد هکتاری -  نمیدانم چقدر است - که اصلش هم ظاهراً متعلّق به ارتش بوده لکن الان مورد استفاده‌ی ارتش نیست و مورد اختلاف بین ارتش و وزارت اطّلاعات و اینها است.               به نظر من اینجا مال مردم است؛ اینجا باید به‌صورت یک گردشگاه عمومی مردمی دربیاید. مکرّر هم من این را پیغام دادم به مسئولین گوناگون، شهرداری باید برود اینجا را تصرّف کند، دراختیار مردم بگذارد. جای بسیار وسیع، خوب، خوش‌آب‌وهوا در شرق تهران، پُر درخت. حتّی من یک‌وقتی آنجا دیدم یک گله‌ی آهو یا بز کوهی بود که از دور دیده میشد؛ یک جای این‌جوری. [این] در اختیار مردم قرار بگیرد، مردم بروند استفاده بکنند. اگر کوتاهی بشود، آنجا هم مثل بعضی جاهای دیگر [خواهد شد] که متأسّفانه کوتاهی شد و یک‌وقت دیدیم که ساختمانها آنجا سر بلند کردند و مدّعی پیدا شد، بعضی از دستگاه‌ها هم متأسّفانه از روی غفلت - نه از روی غرض - فلان زمینها را به کارمندان خودشان دادند، آنها هم به یکی دیگر فروختند؛ این کارهایی و بی‌انضباطی‌هایی که متأسّفانه در زمینه‌ی زمینها و در زمینه‌ی این منطقه‌ی تنفّسی شهرهای بزرگ به‌وجود می‌آید و از این قبیل [قبلاً هم] به‌وجود آمده است.   به هر حال مسئله مسئله‌ی بسیار مهمّی است؛ کار کار مهمّی است. ما در این زمینه‌ها همیشه هر سال صحبت کرده‌ایم. من حالا اینها را گفتم تا در معرض اطّلاع مردم و قضاوت مردم قرار بگیرد و بر این اساس نمره بدهند به دستگاه‌ها. معیار، دست مردم باشد، به دستگاه‌ها نمره بدهند، قضاوت کنند راجع به دستگاه‌ها که کدام دستگاه توانست درباره‌ی محیط زیست این اقدامات را بکند و این موفّقیّتها را به دست بیاورد و کدام دستگاه نتوانست. امیدواریم ان‌شاءالله خداوند همه‌ی شماها را از کسانی قرار بدهد که میتوانید در این زمینه‌ها کار کنید. والسّلام علیکم و رحمةالله و برکاته‌ ------------------------------------------------------------------------------------------------   پی نوشت ها : ...................................... ۱) سوره‌ی رحمن، آیه‌ی ۱۰ ۲) بدون توجّه به‌ ۳) سوره‌ی بقره، بخشی از آیه‌ی ۲۹ ۴) دکتر پرویز کردوانی‌ ۵) سوره‌ی هود، بخشی از آیه‌ی ۶۱ ۶) سوره‌ی بقره، بخشی از آیه‌ی ۲۰۵ ۷) همان‌ ۸) سوره‌ی نحل، آیات ۹ تا ۱۳ ۹) پیمان بین‌المللی بین کشورهای صنعتی به‌منظور کاهش گازهای گلخانه‌ای که عامل اصلی گرم شدن   .    کره‌ی زمین هستند. ۱۰) خطبه‌های نمازجمعه‌ی تهران (۱۳۸۱/۰۱/۱۶) ۱۱) از جمله، بیانات در جمع زائران و مجاوران حرم رضوی در مشهد مقدّس (۱۳۹۰/۰۱/۰۱) ۱۲) و بعضی دیگر       تنظیم : «مرکز هدایت و حمایت از تحقیقات کشاورزی ، منابع طبیعی و محیط زیست در حوزه علوم اسلامی »

کتاب «نهضت حفظ محیط زیست» (دیدگاههای رهبر معظم انقلاب)

بسم الله الرحمن الرحیم  نهضت حفظ محیط زیست (دیدگاههای رهبر معظم انقلاب) کتاب «نهضت حفظ محیط زیست» با هدف انتقال نقطه نظرات، دغدغه‌ها و رهنمودهای حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای(مدّ ظلّه‌ العالی)، به مسئولان و آحاد ملّت شریف و انقلابی ایران اسلامی درباره‌ی اهمیّت و حفظ محیط زیست تألیف شده است. این اثر مشتمل‌بر تمامی بیاناتی است که معظّمٌ‌له از سال 63 تا کنون در این موضوع بیان فرموده‌اند. برخی از بیانات موجود در این اثر، تاکنون منتشر نشده است و میتواند منبع بدیعی برای علاقمندان به کلام ایشان باشد. . فصل اوّل کتاب به بیان اهمّیّت محیط زیست اختصاص دارد. رهبر معظّم انقلاب با استفاده از آیات قرآن کریم و روایات معصومین (علیهم‌السّلام) و با تکیه بر قانون اساسی به بیان اهمّیّت حفاظت از محیط زیست و فواید متعدّد محیط زیست پرداخته‌اند. در فصل دوّم این اثر به برخی از چالشها و موارد تخریب محیط زیست اشاره شده است و فصل سوّم به  تمامی ابلاغیه‌های صادرشده از سوی ایشان که مرتبط با محیط زیست است، اختصاص دارد. فصل چهارم کتاب، مطالبات ایشان از مسئولان دستگاه‌های مختلف در زمینه‌ی حفاظت محیط زیست را در خود جای داده است. در فصل پنجم به وظایف عموم مردم در این زمینه و در فصل ششم به برخی از استفتائات شرعی در زمینه‌ی محیط زیست پرداخت شده است. امید است رهنمودهای معظّمٌ‌له مورد توجه و مبنای عمل مسئولان قرار گیرد و ملّت انقلابی نیز با مطالعه‌ی این کتاب و آشنایی با دغدغه‌ها و نگرانیهای ایشان، اهتمام بیشتری را در جهت حفظ منابع طبیعی و محیط زیست به کار بندند.

محیط زیست و نگرش اسلامی

بسم الله الرحمن الرحیم محیط زیست و نگرش اسلامی   مولفین : علی محمد خورشیددوست , محمد ابراهیم پور نمین, محمدعلی متفکرآزاد در کتاب حاضر مفاهیم بنیادی اکوسیستم‌ها و محیط زیست و همچنین انواع آلودگی‌های زیست محیطی که زندگی انسان امروز را تهدید می‌کنند، معرفی شده و سپس رویکرد و نگرش اسلام به مقولة منابع طبیعی و کیفیت زندگی محیط زیست مورد بحث قرار می‌گیرد. هدف از این مطالعه آن است که نشان داده شود، خداوندی که برای رفاه و زیست انسان چنین محیط زیبا و پیچیده‌ای را فراهم نموده، برای حفظ و بقای آن نیز دستوراتی دارد که در مقایسه با آموزه‌های بشری، تنها راه نجات و پایداری محیط زیست شمرده می‌شود . ذکر این نکته ضروری است که برای تشریح دیدگاه اسلام دربارة محیط زیست بخش‌هایی از کتاب به قلم «فضلون خالد» و «جوئن ابراین» به صورت آزاد ترجمه و ارائه شده است  «Islam and Ecology» موضوع : محیط زیست - حفاظت - جنبه‌های مذهبی - اسلام,محیط زیست - حفاظت,محیط زیست - جنبه‌های مذهبی - اسلام   226تعداد صفحه:     محل نشر : انتشارات دانشگاه تبریز  

کتاب اسلام و محیط زیست

بسم الله الرحمن الرحیم کتاب اسلام و محیط زیست . نویسنده : آیة الله جوادی آملی این کتاب مجموعه ای از نوشته ها، سخنرانی ها و پیام های حضرت آیت الله عبدالله جوادی آملی است که در زمینه محیط زیست ارائه شده است. این اثر نفیس با نگرش الهی  به محیط زیست، افزون بر بیان وظیفه انسان جهت حفظ محیط زیست راه زندگی سالم را تبیین و سر حوادث ناگوار طبیعت را بیان می کند. به بیانی دیگر موضوع این کتاب محیط زیست و حفاظت و جنبه های مذهبی و اسلام- اسلام و اجتماع است. معرفی اجمالی نویسنده: آیة الله عبدالله جوادی آملی در سال 1312 هـ.ش در شهر آمل به دنیا آمد. پدر و جد ایشان  از مبلغین اسلام و ارادتمندان به آستان ولایت بوده اند. آیه الله جوادی آملی پس از به پایان رساندن دوره ابتدایی در سال 1325 وارد حوزه علمیه آمل شدند و تا سال 1329 در آن شهر به تحصیل علم پرداخت و پس از آن عازم حوزه علمیه مشهد شد ولی چون طلاب  آنجا نسبت به علمای بزرگ مشهد تکریمی نداشتند، آنجا را ترک گفته و وارد حوزه علمیهتهران شد. ایشان با ورود به مدرسه مروی به خواندن رسائل و مکاسب اشتغال یافتند و پس از آن به فراگیری کفایه الاصول و علوم عقلی و نقلی پرداختند و پس از 55 سال عازم حوزه علمیه قم شدند و تاکنون در آنجا حضور داشتند. یکی از خدمات فرهنگی ایشان تأسیس مؤسسه تحقیقاتی و نشر اسراء در سال 13722 است. ایشان در مجلس خبرگان قانون اساسی و مجلس خبرگان رهبری در دوره های اول و دوم عضویت داشتند و همچنین یکی از اعضای جامعه مدرسین حوزه علمیه قم بوده اند و هم اکنون امامت نماز جمعه شهر مقدس قم را بر عهده دارند. از اساتید و دوستان ایشان می توان به آیة الله عزیرالله طبرسی، میرزامهدی محی الدین الهی قمشه ای، آیة الله بروجردی، امام خمینی(ره) و علامه سید محمدحسین طباطبایی و... اشاره کرد. ایشان آثار و تألیفات بسیاری دارند از جمله: تسنیم، تفسیر قرآن کریم، تفسیر موضوعی قرآن کریم، رحیق مختوم، اسرارالصلوة، ولایت فقیه و... ویژگی کتاب: این کتاب از برترین و عالی ترین معارف الهی و بشری سرچشمه گرفته است که از زوایای مختلف انسانی و دینی به موضوع مهم و ارزشمند محیط زیست پرداخته و تحلیل هستی شناسانه آن از یک سو و تعامل بشر با آن را از سوی دیگر بررسی و تحقیق کرده که پیام های متعدد و سخنان و نوشته های مختلفی که از آیة الله جوادی آملی در زمینه محیط زیست و سالم داشتن آن ارائه شده و نیز دیگر موضوعات مرتبط که در جهت تکمیل و ارتقای این دانش به قلم یا بیان استاد آمده، گردآوری و تنظیم شده و این مجموعه علمی و فرهنگی را به عرصه فکر و فرهنگ تقدیم داشته است. ساختار بندی کتاب: این کتاب با یک مقدمه، در پنج فصل طراحی شده است. در مقدمه از زیبایی و زیبایی شناسی سخن رفته و جهان و خلقت زیبا، مظهر خداوند صاحب جلال و جمال معرفی شده است و فصل های 5 گانه به شرح زیر می باشد: 1- فصل اول: آبادانی زمین و تأسیس مدینه فاضله توسط خلیفه الهی 2- فصل دوم: صبغه علوم انسانی و دینی محیط زیست 3- فصل سوم: رابطه اعمال نیک و بد با حوادث طبیعی 4- فصل چهارم: تلاش در طبیعت و تأثیر آن در سلامت محیط زیست 5- فصل پنجم: تأثیر حسن معاشرت در سلامت محیط زیست در انتهای کتاب فهرست آیات، روایات، اشعار، اعلام و کتب و منابع آورده شده است. آخرین نشر این کتاب در سال 1386 توسط مرکز نشر اسراء در قم بوده است که توسطحجة الاسلام عباس رحیمیان تنظیم شده است.      

حفظ منابع طبیعی از دیدگاه قرآن و معصومین (ع)

بسم الله الرحمن الرحیم   حفظ منابع طبیعی از دیدگاه قرآن و معصومین (ع)   نویسنده: طاهره نادری - مهدی امیرزاده     ناشر: ودیعت سال چاپ: 1389 ........................................................................... معرفی کتاب: نگارنده در كتاب حاضر، موضوع محبت را از دیدگاه اسلام مورد بررسی قرار داده است. وی معتقد است كه داشتن «محبوب» بین همه انسان‌ها مشترك می‌باشد. اگر محبت را به نوعی دین بنامیم، همه انسان‌ها دین‌دار محبت هستند. محب دوست دارد كه با محبوب صحبت كند و از صحبت با او لذت ببرد. در ارتباطات معنوی نیز همه‌چیز بر اصل (محبت) استوار است، زیرا عبادت كسی كه در وادی محبت انجام می‌شود با كسی كه آن را به عنوان وظیفه انجام می‌دهد، بسیار متفاوت است. این امر بیان‌كننده آن است كه رابطه انسان با خدا نیز براساس اصل محبت شكل می‌گیرد."              

آب در قرآن و روایات

بسم الله الرحمن الرحیم آب در قرآن و روایات نویسنده : سیدسبحان مروجی در اين کتاب سعي شده است به مباحثي درباره آب پرداخته شود که مورداستفاده عموم است و در سبک زندگي افراد تأثير بسزايي دارد . روش نگارنده در اين کتاب رجوع به احاديث معتبر و کتب متقن حديثي و تفسير آيات قرآن بدون هيچ تأويل و پيش‌فرض و فقط با اتکاي به‌ظاهر آيات و روايات تفسيري است. راهکارهاي مقابله با خشک‌سالي ناشي از کم‌آبي و افزايش آب، بررسي راهکارهاي علمي مقابله با کم‌آبي، فوايد آن در سلامتي انسان، باروري ابرها و توليد باران از ديدگاه روايات برخي از موضوعات بيان شده در اين کتاب هستند .   تاریخ نشر : 19/2/95 محل نشر : تهران  

اقتصاد منابع طبيعي از منظر اسلام

  بسم الله الرحمن الرحیم اقتصاد منابع طبيعي از منظر اسلام   نویسنده : سعید فراهانی راد اصول و مباني «اقتصاد منابع طبيعي از منظر اسلام» در كتابي با همين عنوان به قلم «سعيد فراهاني‌فرد» از سوي سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي به چاپ رسيد. اين اثر چگونگي راهيابي بحث استفاده پايدار از منابع طبيعي در ادبيات اقتصادي مذاهب را با ارايه راه‌كارهايي براي حفظ محيط ريست از نگاه اسلام عنوان مي‌كند ..   به گزارش خبرگزاري كتاب ايران(ايبنا) به نقل از روابط عمومي پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، منابع طبيعي به جهت نقشي كه در توسعه كشور، سالم‌سازي محيط زيست و پايداري توسعه و برقراري عدالت دارند، در اقتصاد از جايگاه ويژه‌اي برخوردارند. از طرفي، توجه بيش از حد به رشد اقتصادي با نگرش افزايش فيزيكي توليد ناخالص داخلي در طي قرن‌ها و دهه‌هاي گذشته، آثار زيانباري بر منابع طبيعي به ويژه بر منابع زيست محيطي ايجاد كرد و موجوديت و استمرار آنها را با خطر مواجه ساخت. اين نگراني‌ها سبب شدند بحث استفاده پايدار از منابع طبيعي در ادبيات اقتصادي به طور جدي مطرح شود. فرضيه نويسنده تحقيق حاضر اين است كه بهره‌برداري از منابع طبيعي در نظام اقتصادي اسلام، با توسعه پايدار و عناصر اساسي آن يعني حفظ محيط زيست و عدالت، سازگاري دارد. براي اثبات اين فرضيه بعد از بررسي مقايسه‌اي مالكيت و شيوه‌هاي بهره‌برداري در اديان و مذاهب و نظام‌هاي اقتصادي، ديدگاه مكتب اسلام در اين حوزه بررسي مي‌شود. بخش‌هاي بعدي به بررسي توسعه پايدار و عناصر اصلي آن با توجه به اصول مستخرج از آيات، روايات و فقه، مدل كلي بهره‌برداري از منابع طبيعي و سازگاري اين مدل با توسعه پايدار اختصاص دارد. كتاب اقتصاد منابع طبيعي از منظر اسلام يك مقدمه و هفت فصل با عناويني نظير «مالكيت منابع طبيعي»، «بهره‌برداري از منابع طبيعي»، «منابع طبيعي و توسعه پايدار»، «منابع طبيعي و محيط زيست»، «عدالت در بهره‌برداري از منابع طبيعي»، «اصول مفروض در بهره‌برداري منابع طبيعي در اسلام»، «جمع‌بندي و نتيجه‌گيري(مدل بهره برداري از منابع طبيعي در اسلام) را در بردارد. نخستين چاپ كتاب «اقتصاد منابع طبيعي از منظر اسلام» را سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي در شمارگان 2500 نسخه ودر 352 صفحه روانه بازار نشر كرد.  

مبانی و رهیافت های اخلاق زیست محیطی

بسم الله الرحمن الرحیم «مبانی و رهیافت های اخلاق زیست محیطی» .   کتاب« مبانی و رهیافت های اخلاق زیست محیطی» به قلم احمدعابدی سروستانی، منصور شاه ولی، سید مصطفی محقق داماد به همت انتشارات مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران منتشر شد در پیشگفتار این اثر آمده است: چگونگی تعامل انسان با طبیعت از جمله مسائلی است که زندگی بشر امروز را به چالش کشیده است. اندیشمندان و متخصصان محیط زیست در سراسر جهان در تلاش‌اند تا رفتار مناسب انسان با طبیعت و محیط زیست را به نحوی تبیین کنند که ضمن تضمین بقای انسان بر روی کره خاکی، تنوّع زیستی و زیباشناختی چشم‌اندازهای طبیعی نیز حفظ شود. بسیاری بر این باورند که حفاظت مؤثر از محیط زیست به چگونگی ارزش‌گذاری آن ارتباط دارد. آنان معتقدند هنگامی محیط زیست طبیعی از صدمات انسان مصون خواهد ماند که مهارهای مناسب درونی مانع وی از انجام رفتارهای ناشایست با طبیعت شود. به بیان دیگر، چارة کار در پایبندی به اصول و معیارهای هنجاری مناسب است که بهترین آنها را می‌توان در اخلاق جست‌وجو کرد. هنجارهای اخلاقی در حفاظت از محیط زیست، تحت مبحث اخلاق زیست‌محیطی مورد بررسی قرار گرفته‌اند که هدف از آن، شناسائی معیارهای درست و نادرست اخلاقی در رفتار انسان با محیط زیست است. با توجه به نوپا بودن مباحث اخلاق زیست‌محیطی در ایران، نیاز است تا جنبه‌های مختلف آن روشن گردد. به همین دلیل، کتاب حاضر، که بر گرفته از رسالة دکتری نویسندة اول آن می‌باشد، به نحوی تنظیم شده‌ است تا علاقه‌مندان را با مفاهیم و ایده‌های اولیّة اخلاق زیست‌محیطی آشنا سازد.. فصل اول کتاب ضمن بیان تعریف و محدوده اخلاق زیست محیطی، به ناتوانی راه حل های به کار رفته در حلّ بحران های زیست محیطی اشاره می کند و با ذکر دلایل این ناتوانی، به اهمیّت و ضرورت طرح اخلاق زیست محیطی در مقابله با این بحران ها می پردازد. فصل دوم، اختصاص به مبانی اخلاق و اخلاق زیست محیطی و ارتباط آنها با یکدیگر دارد. .   فصل دوم، اختصاص به مبانی اخلاق و اخلاق زیست محیطی و ارتباط آنها با یکدیگر دارد. فصل سوم به کانون های ارزش ذاتی و رهیافت های ارائه شده دراخلاق زیست محیطی پرداخته است. در این فصل، هر کدام از این رهیافت ها توضیح داده شده اند و هر رهیافت از منظر دو پرسش اساسی اخلاق مورد بررسی قرار گرفته اند . فصل چهارم به طور اختصاصی به کانون ارزشی دین محور می پردازد و ضمن طرح ضرورت استفاده از سنّت ادیان در تبیین اخلاق زیست محیطی، به ایرادهای وارد شده به ادیان ابراهیمی در حفاظت از محیط زیست پاسخ می دهد.   در فصل پنجم، اخلاق زیست محیطی اسلامی و ویژگی های آن بررسی می شود و بر مبنای آن، یک رهیافت جدید در اخلاق زیست محیطی با نام «خودبوم شناسی» معرفی و شرح داده شده است. در نهایت، فصل ششم کتاب به جمع بندی و ارائة چند رهنمود، به منظور انجام پژوهش و آموزش پیرامون اخلاق زیست محیطی، بر مبنای رهیافت خودبوم شناسی، پرداخته است.   کتاب «مبانی و رهیافت های اخلاق زیست محیطی» به همت مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و با همکاری انجمن حکمت و فلسفه ایران به قلم احمد عابدی سروستانی، منصور شاه ولی، سیدمصطفی محقق داماد و با ویراستاری شهین اعوانی در500  نسخه و به بهای 50000 ریال منتشر شده است

ارزش آب در قرآن و روایات اسلامی

بسم الله الرحمن الرحیم ارزش آب در قرآن و روایات اسلامی موضوع این کتاب بررسی اهمیت و نقش آب در زندگی انسان از منظر دین اسلام و سایر ادیان توحیدی است. در این اثر با توجه به چالش‌های جدید ایجاد شده در زمینه تأمین آب و منابع آبی، به بحث در مورد نقش مهم آب در حیات بشر پرداخته شده و لزوم صرفه‌جویی در مصرف آن و نیز دیدگاه‌های قرآن کریم و روایات اهل‌بیت (ع) در این زمینه، مورد تأکید قرار گرفته است . نویسنده آب را ماده‌ای ارزشمند از دیدگاه اسلام و سایر ادیان و تمدن‌ها شمرده و دیدگاه ادیانی همچون: اسلام، مسیحیت، یهودیت، زرتشت، صابئین مندائی، ایرانیان باستان و سایر تمدن‌های باستان را در مورد آب منعکس کرده است. آنگاه به مدیریت مصرف آب و الگوی مصرف در این زمینه از دیدگاه دین اسلام پرداخته و ضرورت صرفه‌جویی در مصرف آن، استفاده عادلانه از آب و نگهداری آن برای نسل‌های آینده، اعجاز علمی قرآن در مورد آب و برخی از نکات علمی مربوط به آن را بیان کرده است .   موضوع : آب - احادیث,آب در قرآن,آب - جنبه‌های مذهبی - اسلام   تاریخ نشر: 93/09/19 محل نشر : قم

اخلاق زیست محیطی در حکمت اسلامی

بسم الله الرحمن الرحیم  اخلاق زیست محیطی در حکمت اسلامی معرفی : تلاش برای دستیابی به مبانی و اصولی اخلاقی که تنظیم کنندة راهکارها و چگونگی دخالت بشر در محیط زیست باشد، امر نوینی نیست و افزون بر منابع دینی، اشخاص حقیقی و حقوقی بسیاری در طول تاریخ، متوجه این امر مهم بوده­اند؛ به ویژه در جهان امروز و پس از جنگ جهانی دوم، که محیط زیست به گونه­ای دلخراش دچار بحران­های نوینی شده است. عمق این فجایع تا حدی است که سازمان­های بین­المللی را وا داشته تا ضمن بحث­های کارشناسی، برای برخورد با متخلفان قوانین الزام­آوری را وضع کنند و حتی امروزه موجب تأسیس رشته­ای به نام حقوق بین الملل در دانشگاه­ها شده است. البته نگرش حقوقی به مسائل محیط زیست در فرهنگ دینی اسلام و ادیان دیگر، بسیار ریشه­دارتر از رشته­ای به نام حقوق محیط زیست می­باشد. رشتة حقوق محیط زیست رشته­ای جوان و با عمری در حدود 30 سال است که در خانواده حقوق بین الملل متولد شده و رشد و نمو پیدا کرده است و حقوق داخلی و ملی کشورهای مختلف را نیز تحت تأثیر قرار می­دهد. اما حرکت جهانی برای دفاع از حقوق محیط زیست در عصر حاضر برمی­گردد به کنفرانس سازمان ملل متحد، در باره محیط زیست که در ژوئن سال 1972 برپا شد. این کنفرانس زمینه­های تحقیق جهانی در این راستا را بنیاد نهاد و عاملی بر صدور اعلامیه­هایی مانند اعلامیه «زمین» در سال 1992 در ریودوژانیرو، عقد معاهده­هایی مانند معاهده «کاهش گازهای گلخانه­ای» کیوتو، و یا برگزاری گردهمایی­هایی برای تصمیم­گیری مانند نشست سران و رهبران در مقر سازمان ملل متحد در سال 2000 و یا معاهده «حفظ تنوع زیستی» در بهار سال 1993 شد. افزون بر مسائل حقوقی، مسائل محیط زیست از جنبة اخلاقی هم مورد مطالعة جدی قرار گرفته است. فقدان وجدان دینی و تعهد و مسئولیت اخلاقی بردامنة تجاوزات به حریم طبیعت و انسانیت افزوده است. روحیه زیاده طلبی در استفاده از منابع و ثروت­های طبیعی سبب تخریب هر چه بیشتر محیط زیست شده و روز بروز بر غنی و ثروتمندی کشورهای توسعه یافته افزوده و کشورهای فقیر و توسعه نیافته را در کام فقر و محرومیت فرو می برد. غافل از اینکه به تاراج دادن ذخائر و منابع ارزشمند طبیعت که هر کدام نقش بسزایی در آراستن محیط برای زندگی دارند به ضرر همگان تمام شده و عواقب سوء تخریب محیط زیست دامنگیر همة انسان­ها چه بی گناه و چه متجاوز به طبیعت خواهد شد و کل بشریت از این وضعیت نامطلوب متضرر خواهند شد. اما نکتة مهم این است که نگرش حقوقی یا اخلاقی برای حل بحران زیست محیطی، نیازمند آگاهی و بینشی صحیح نسبت به محیط زیست است که در پرتو مطالعه در مبانی حقوق یا اخلاق محیط زیست تأمین می­شود. تا انسان مبانی اخلاق محیط زیست در عصر کنونی را با معیار و مقیاسی درست بررسی نکند، نمی­تواند برای اساسی­ترین پرسش­های خود پاسخ مناسب و درستی بیابد. پرسش از اینکه آیا با طبیعت و محیط زیست، می­توان رابطه­ای اخلاقی فرض کرد؟ آیا باید برای طبیعت ارزش اخلاقی قائل شد و در رفتارمان با آن­ها رعایت حال آنان را کرد؟ آیا روابط اخلاقی، چنانکه برخی گفته­اند انحصار به عالم انسانی و روابط آن­ها دارد یا در بارة روابط با طبیعت هم می­توان از شأن و احترام اخلاقی، گفتگو کرد؟ آیا طبیعت دارای ارزش اخلاقی مستقل است یا وابسته؟ آیا ارزش آن­ها را باید متعالی و فارغ از منافع ما دانست یا اینکه ارزش آن­ها وابسته به سودمندی برای بشر است؟ به عبارت دیگر دربارة ارزش اخلاقی محیط زیست دو دیدگاه وجود دارد: الف) محیط زیست دارای ارزش ذاتی است. ب) محیط زیست ارزش ابزاری دارد. منظور از ارزش ذاتی محیط زیست این است که ارزشی که به او نسبت می­دهیم به خاطر سودمندی­اش برای انسان نیست، بلکه به خودی خود واجد ارزش است. بدان معنا که ارزش محیط زیست مستقل از موجودیت موجود ارزش گذار، یعنی انسان باشد. اما منظور از ارزش ابزاری محیط زیست، آن است که ما همة موجودات دیگر و سیستم­های طبیعی مانند درخت، دریاچه و جنگل را «اشیاء» فرض کرده، معتقد شویم این اشیاء به خودی خود ارزشمند نیستند بلکه به هر اندازه که در راستای تامین منافع انسان قرار گیرند به همان میزان واجد ارزش خواهند بود. همچنین پرسش­های دیگری مطرح است مانند اینکه ملاک ارزش اخلاقی مستقل چیست؟ رفع تزاحم اخلاقی بین انسان و طبیعت، منوط به شناخت کامل صفات و سجایای آن­ها است. آیا انسان توانسته خود و طبیعت را آن گونه که هستند، بشناسد؟ آیا در رفع تزاحم بین قضایای اخلاقی در اخلاق زیستی، تساوی دو طرف (انسان) و طبیعت (محیط زیست) از حیث شعور، اختیار و ... شرط است یا خیر؟ این پرسش­ها و موارد دیگر که بیان نشد، همه از پرسش­های کلیدی و اساسی در اخلاق زیست محیطی است و تا پاسخ درستی به آن­ها داده نشود، بحران تعامل با طبیعت نیز حل نخواهدشد.

مبانی و رهیافت های اخلاق زیست محیطی

کتاب« مبانی و رهیافت های اخلاق زیست محیطی» به قلم احمدعابدی سروستانی، منصور شاه ولی، سید مصطفی محقق داماد به همت انتشارات مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران منتشر شد در پیشگفتار این اثر آمده است: چگونگی تعامل انسان با طبیعت از جمله مسائلی است که زندگی بشر امروز را به چالش کشیده است. اندیشمندان و متخصصان محیط زیست در سراسر جهان در تلاش‌اند تا رفتار مناسب انسان با طبیعت و محیط زیست را به نحوی تبیین کنند که ضمن تضمین بقای انسان بر روی کره خاکی، تنوّع زیستی و زیباشناختی چشم‌اندازهای طبیعی نیز حفظ شود. بسیاری بر این باورند که حفاظت مؤثر از محیط زیست به چگونگی ارزش‌گذاری آن ارتباط دارد. آنان معتقدند هنگامی محیط زیست طبیعی از صدمات انسان مصون خواهد ماند که مهارهای مناسب درونی مانع وی از انجام رفتارهای ناشایست با طبیعت شود. به بیان دیگر، چارة کار در پایبندی به اصول و معیارهای هنجاری مناسب است که بهترین آنها را می‌توان در اخلاق جست‌وجو کرد. هنجارهای اخلاقی در حفاظت از محیط زیست، تحت مبحث اخلاق زیست‌محیطی مورد بررسی قرار گرفته‌اند که هدف از آن، شناسائی معیارهای درست و نادرست اخلاقی در رفتار انسان با محیط زیست است. با توجه به نوپا بودن مباحث اخلاق زیست‌محیطی در ایران، نیاز است تا جنبه‌های مختلف آن روشن گردد. به همین دلیل، کتاب حاضر، که بر گرفته از رسالة دکتری نویسندة اول آن می‌باشد، به نحوی تنظیم شده‌ است تا علاقه‌مندان را با مفاهیم و ایده‌های اولیّة اخلاق زیست‌محیطی آشنا سازد.. فصل اول کتاب ضمن بیان تعریف و محدوده اخلاق زیست محیطی، به ناتوانی راه حل های به کار رفته در حلّ بحران های زیست محیطی اشاره می کند و با ذکر دلایل این ناتوانی، به اهمیّت و ضرورت طرح اخلاق زیست محیطی در مقابله با این بحران ها می پردازد. فصل دوم، اختصاص به مبانی اخلاق و اخلاق زیست محیطی و ارتباط آنها با یکدیگر دارد. .   فصل دوم، اختصاص به مبانی اخلاق و اخلاق زیست محیطی و ارتباط آنها با یکدیگر دارد. فصل سوم به کانون های ارزش ذاتی و رهیافت های ارائه شده دراخلاق زیست محیطی پرداخته است. در این فصل، هر کدام از این رهیافت ها توضیح داده شده اند و هر رهیافت از منظر دو پرسش اساسی اخلاق مورد بررسی قرار گرفته اند . فصل چهارم به طور اختصاصی به کانون ارزشی دین محور می پردازد و ضمن طرح ضرورت استفاده از سنّت ادیان در تبیین اخلاق زیست محیطی، به ایرادهای وارد شده به ادیان ابراهیمی در حفاظت از محیط زیست پاسخ می دهد.   در فصل پنجم، اخلاق زیست محیطی اسلامی و ویژگی های آن بررسی می شود و بر مبنای آن، یک رهیافت جدید در اخلاق زیست محیطی با نام «خودبوم شناسی» معرفی و شرح داده شده است. در نهایت، فصل ششم کتاب به جمع بندی و ارائة چند رهنمود، به منظور انجام پژوهش و آموزش پیرامون اخلاق زیست محیطی، بر مبنای رهیافت خودبوم شناسی، پرداخته است.   کتاب «مبانی و رهیافت های اخلاق زیست محیطی» به همت مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و با همکاری انجمن حکمت و فلسفه ایران به قلم احمد عابدی سروستانی، منصور شاه ولی، سیدمصطفی محقق داماد و با ویراستاری شهین اعوانی در500  نسخه و به بهای 50000 ریال منتشر شده است

بحران آب در ایران و جهان و اهمیت آب در قرآن کریم

بسم الله الرحمن الرحیم «بحران آب در ایران و جهان و اهمیت آب در قرآن کریم»     کتاب «بحران آب در ایران و جهان و اهمیت آب در قرآن کریم» نوشته محمد مسعود و مرتضی بهمنی ، در مرکز اسناد و شناسایی مفاخر بروجرد رونمایی شد . به گزارش خبرگزاری برنا ازلرستان ، کتاب «بحران آب در ایران و جهان و اهمیت آب در قرآن کریم» نوشته محمد مسعود و مرتضی بهمنی در مرکز اسناد و شناسایی مفاخر بروجرد رونمایی شد . این کتاب در پنج فصل شامل فصل یکم وضعیت آب در ایران فصل دوم مشکل آب در جهان فصل سوم اهمیت آب در قرآن کریم فصل چهارم پیشگیری و نتیجه‌گیری فصل پنجم پیشنهادات که شامل ۵٢ پیشنهاد برای حل معضل آب است. در مقدمه کتاب آمده است که آب این نعمت‌الهی و خدادادی با توجه به عواملی همچون افزایش جمعیت. عدم مدیریت صحیح در به‌کارگیری و صرفه‌جویی در مصرف، گرمایش زمین، تغییرات اقلیمی و .... در معرض خطر و بحران قرار گرفته است. در این کتاب با استفاده از آمار و ارقام و مبحث آینده پژوهی نگاهی به بحران آب در ایران و جهان پرداخته و اهمیت و معجزه آب در قران کریم ذکر گردیده که بایستی قدر دانسته شود و حیات بشر به آب وابسته است. این کتاب در  ١٢٨صفحه و با شمارگان هزار نسخه توسط انتشارات نظری به بازار نشر راه یافته است.این کتاب توسط محمد مسعود بهمنی و مرتضی بهمنی به رشته تحریر درآمده است. محمد مسعود بهمنی یکی از نویسندگان فعال و پرکار بروجردی است که در سال ١٣٤٠ در بروجرد متولد شده است. این نویسنده لرستانی در سال ١٣٥٩ به استخدام ارتش جمهوری اسلامی ایران درآمد و به‌علت شهامت و رشادت در میادین نبرد با دشمن بعثی و منافقین ٧٠ ماه ارشدیت درجه به ایشان اعطا شد و در مناطق عملیاتی چند بار مجروح گردید و در عملیات کربلای ٥ شیمیایی شد. وی علاوه‌بر افتخار جانبازی نویسنده و محقق فعالی است که تا کنون ١٥ کتاب را در حوزه دین، اجتماعی، دفاع مقدس و جنگ نرم تألیف و  منتشر نموده است و مقالات ایشان نیز در روزنامه‌های کثیرالانتشار به تعدد به چاپ رسیده است.ایشان دارای  مدرک کارشناسی ارشد در رشته مدیریت و مدرک دکترای معادل در امور نظامی می‌باشند و در حال حاضر عضو هیأت علمی مراکز آموزشی و یگانی ارتش جمهوری اسلامی  و مدرس دانشگاه علمی ـ کاربردی تهران بوده و به تحقیق و پژوهش مشغول است.

پر بازدید ترین مقالات

«گیاهان دارویی در قرآن و حدیث»

بسم الله الرحمن الرحیم «گیاهان دارویی در قرآن و حدیث» علیرضا ...

زنيان - شاهي - کندر (دروس استاد ضیایی / 3)

بسم الله الرحمن الرحیم زنيان - شاهي - کندر دروس استاد ضی...

اهمیت دامداری و کشاورزی در قرآن کریم

بسم الله الرحمن الرحیم اهمیت دامداری و کشاورزی در قرآن کریم ...

سخنان مهم مقام معظم رهبری در"اهمیت حفظ محیط زیست و منابع طبیعی"

بسم الله الرحمن الرحیم سخنان مهم مقام معظم رهبری در"اهمیت حفظ...

تقویم شمسی

تیر ۱۴۰۰
ش ی د س چ پ ج
    تیر »
۱۲۳۴۵۶۷۸۹۱۰۱۱۱۲۱۳۱۴۱۵۱۶۱۷۱۸۱۹۲۰۲۱۲۲۲۳۲۴۲۵۲۶۲۷۲۸۲۹۳۰۳۱