ماه: خرداد ۱۳۹۸

این گیاهان تشنگی شما را در ماه رمضان رفع می‌کنند!

بسم الله الرحمن الرحیم این گیاهان تشنگی شما را در ماه رمضان رفع می‌کنند! یک متخصص داروسازی سنتی با اشاره به افزایش بروز اختلال دهیدراتاسیون بدن در ماه رمضان به علت کاهش آب بدن، اظهار کرد: در طب سنتی ایرانی اسلامی گیاهانی معرفی شده‌اند که مصرف آنها می‌تواند در رفع عطش و پیشگیری از بروز این اختلال در ساعات طولانی عدم مصرف آب موثر باشد. دکتر محمد حسین فرزایی در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) منطقه کرمانشاه، با بیان اینکه کاهش قابل توجه آب بدن می‌تواند موجب بروز اختلالی به نام دهیدراتاسیون شود، اظهار کرد: این اختلال به معنای کاهش حجم آب بدن بوده که با اختلال در پروسه‌های متابولیک بدن همراه است. وی با بیان اینکه حجم آب مورد نیاز بدن در شرایط عادی بوسیله مصرف مایعات و غذا تامین می‌شود، گفت: در حقیقت در شرایطی که میزان آب مصرفی انسان به طور معنی داری کمتر از حجم آبی باشد که طی پروسه‌های فیزیولوژیک بدن مصرف می‌شود، دهیدراتاسیون رخ می‌دهد. این متخصص داروسازی سنتی خاطرنشان کرد: خوشبختانه بر اساس متون طب سنتی ایرانی اسلامی مصرف برخی گیاهان دارویی می‌تواند از بروز این اختلال جلوگیری کند. فرزایی خاکشیر را یکی از این گیاهان عنوان کرد و افزود: این گیاه، دارویی مفید به منظور کاهش عوارض ناشی از گرمای هوا، تب‌های شدید، تشنگی و دهیدراتاسیون می‌باشد و ترکیبات گلوکوزاینولات موجود در آن در بروز اثرات درمانی این گیاه نقش اساسی دارد. وی تصریح کرد: همچنین بر اساس متون طب سنتی ایرانی "تخم شربتی" در درمان عطش و عوارض ناشی از گرمازدگی و پیشگیری از بروز تشنگی اثرات بسیار سودمندی دارد. فرزایی افزود: همچنین تمبر هندی نیز از جمله گیاهانی است که در اختلالات ناشی از غلبه خلط صفرا و عوارض گرمای شدید بسیار سودمند است. این متخصص داروسازی سنتی افزود: خیسانده جو در آب نیز یکی از فرآورده‌های سنتی است که می‌تواند در برابر عوارض ناشی از گرمای هوا و تعریق شدید نقش موثری داشته باشد و مانع از بروز دهیدراتاسیون در ماه رمضان شود. همچنین مصرف ماء‌الشعیر نیز می‌تواند در این زمینه اثرات مفیدی داشته باشد. وی با بیان اینکه برگ و ریشه و تخم کاسنی در طب سنتی ایرانی به منظور تقویت کبد و تصفیه خون و همچنین به عنوان یک فرآورده سم‌زدا شناخته شده است، گفت: این گیاه همچنین اثرات تب‌بر دارد و می‌تواند در کاهش عوارض ناشی از گرمای هوا و روزه‌داری مفید بوده و باعث افزایش مقاومت بدن در برابر بروز دهیدراتاسیون شود. فرزایی دانه‌های خرفه و همچنین ریشه آن را در طب سنتی به عنوان یکی از بهترین داروها به منظور پیشگیری از بروز گرمازدگی عنوان کرد و افزود: دانه‌ها و ریشه این گیاه همچنین می‌تواند موجب افزایش توان بدن در برابر عطش مفرط و شرایط آب و هوایی گرم و خشک شود. این متخصص داروسازی سنتی همچنین عناب را یکی دیگر از گیاهان مفید در پیشگیری از بروز دهیدراتاسیون در ماه مبارک رمضان عنوان کرد. وی افزود: گل ختمی نیز به دلیل دارا بودن ترکیبات موسیلاژی می‌تواند در کاهش تعریق و پیشگیری از بروز دهیداراتاسیون در حین روزه‌داری موثر باشد. فرزایی شربت بنفشه و سکنجبین را از جمله دیگر فرآورده‌های مفید در طب سنتی دانست که می‌تواند در درمان اختلالات ناشی از گرمای هوا و بروز عطش و پیشگیری و درمان دهیدراتاسیون مفید باشد. این متخصص داروسازی سنتی در پایان توصیه کرد: افراد در فصول گرم به ویژه در ماه مبارک رمضان از مصرف ادویه‌های با مزاج گرم و خشک اجتناب کنند، زیرا مصرف این ادویه‌جات باعث تشدید دفع آب از بدن شده و متابولیسم بدن را به‌گونه‌ای تغییر می‌دهند که احتمال بروز دهیدراتاسیون بیشتر شود. ................................................ منبع: ایسنا

ثروتمندان احمق، عامل واقعي تخريب منابع طبيعي

بسم الله الرحمن الرحیم ثروتمندان احمق، عامل واقعي تخريب منابع طبيعي   جورج مونبيوت (Gorg Monbiot، منتقد و روزنامه نگار انگليسي همکار گاردين.) چکيده:   در نگاه اول به نظر مي رسد که معضل افزايش دماي کره زمين رابطه اي مستقيم با افزايش جمعيت دارد و از آنجا که درصد قابل توجهي از رشد جمعيت در کشورهاي فقير اتفاق مي افتد، مي بايست اين کشورها را مسئول اصلي ته کشيدن منابع و سوخت هاي طبيعي کره زمين و توليد دي اکسيد کربن که از عوامل عمده تغيير دماي زمين است، به شمار آورد. اما با نگاهي دقيق تر مي توان پي برد که جمعيت فقير جهان سهم چنداني از منابع طبيعي جهان ندارند و در واقع ثروتمندان اغلب کهنسال کشورهاي توسعه يافته اندکه به واسطه مصرف بي رويه و بي ملاحظه و با توجه به دسترسي نامحدودشان به اين منابع، در حال تخريب کره خاکي اند. . اينکه اغلب کساني که خود را دل نگران معضل رشد جمعيت نشان مي دهند، سفيدپوستان ثروتمندي هستندکه سن توليد مثل را پشت سر گذاشته اند، تصادفي نيست. اين تنها معضل زيست محيطي است که نمي توان آنها را به خاطرش مقصر شمرد. به عنوان مثال، جيمز لاولاک دانشمند برجسته سيستم هاي زمين در ماه گذشته ادعا کرد: «آنهايي که اين حقيقت را که معضل رشد جمعيت و تغيير آب و هواي کره زمين به هم مرتبط و دو روي يک سکه اند ناديده مي گيرند، يا نادانند و يا از حقيقت فرار مي کنند. اين دو، جدايي ناپذيرند و توجه به يکي بدون در نظر گرفتن ديگري، نامعقول و غير منطقي است.» اما اين خود لاولاک است که نادان و غير منطقي است. مقاله اي که در بيست و هشت سپتامبر 2009 در مجله «محيط زيست و شهرسازي» چاپ شد، استدلال کرد که در مکان هايي که داراي سريع ترين ميدان رشد جمعيت هستند، کمترين ميزان دي اکسيد کربن، که يکي از عوامل اصلي تغيير آب و هواي زمين است، توليد مي شود و بالعکس. به عنوان مثال، بين سال هاي 1980 و 2005، مناطق جنوب صحراي آفريقا ميزان قابل توجه هجده و نيم درصد رشد جمعيت و توليد تنها دو و چهار دهم درصد دي اکسيد کربن جهان را به خود اختصاص دادند، در حالي که در آمريکاي شمالي، نرخ رشد جمعيت چهار درصد و توليد دي اکسيد کربن چهارده درصد بوده است. شصت و سه درصد رشد جمعيت جهان مربوط به مکان هايي است که دي اکسيد کربن بسيار کمي توليد مي کنند. واقعيت به اينجا ختم نمي شود. اين مقاله خاطر نشان مي کند که حدود يک ششم جمعيت جهان آنقدر فقيرند که ميزان دي اکسيد کربني که توليد مي کنند اصلاً قابل ملاحظه و مهم نيست. اين جمعيت فقير داراي بالاترين نرخ رشد جمعيت نيز هستند. در هند، در خانواده اي داراي درآمد ماهيانه کمتر از سه هزار روپيه (چهل يورو)، ميزان مصرف برق، يک پنجم سرانه تعيين شده براي هر فرد و در خانواده هاي داراي درآمد سه هزار روپيه يا بيشتر، ميزان مصرف سوخت جهت حمل و نقل به ازاي هر عضو خانواده، يک هفتم سرانه تعيين شده است. کارتن خواب ها، تقريباً هيچ مصرف سوختي ندارند و در واقع به هيچ ميزان، دي اکسيد کربن توليد نمي کنند. اغلب کساني که گذران زندگي آنها از طريق زباله هاست (که بخش اعظمي از جمعيت طبقه پايين جامعه را تشکيل مي دهند)، بيشتر به جلوگيري از ايجاد گازهاي گلخانه اي از جمله دي اکسيد کربن کمک مي کنند تا توليد آنها. در واقع مسئول توليد بيشتر اين گازهاي گلخانه اي، که آن را به نحوي غير منصفانه به کشورهاي فقيرتر نسبت مي دهند، کشورهاي توسعه يافته اند. به عنوان مثال، دود ناشي از گازهاي شعله ور شرکت هاي نفتي فعال در نيجريه، از مجموع ديگر منابع موجود در مناطق جنوب صحراي آفريقا، گازهاي گلخانه اي بيشتري توليد مي کنند. حتي جنگل زدايي در کشورهاي فقير بيشتر توسط شرکت هاي تجاري اي انجام مي شود که چوب، گوشت و خوراک حيوانات مصرف کنندگان ثروتمند خود را تأمين مي کنند. مردم فقير روستانشين، آسيب بسيار کمتري به جنگل ها و مراتع وارد مي کنند. ديويد ساترتواين، نويسنده مقاله مذکور، متذکر مي شود که فرمولي قديمي که به دانشجويان آموخته مي شود، يعني تأثير کلي برابر است با جمعيت ضرب در ثروت ضرب در تکنولوژي(I=pat)، صحيح نيست و در اصل بايد چنين باشد: تأثير کلي برابر است با مصرف کنندگان ضرب در ثروت ضرب در تکنولوژي (I=cat). ميزان مصرف بسياري از جمعيت جهان آنقدر کم است که رقم آن ناچيز بوده و تأثيري در مقادير فرمول ندارد. اين بخش از جمعيت جهان خانواده هايي هستند که داراي بيشترين تعداد بچه هستند. در حالي که رابطه ضعيفي بين افزايش دماي کره زمين و رشد جمعيت وجود دارد، بين اين افزايش دما و بهداشت، ارتباط شديدي برقرار است. من براي پرداختن به اين موضوع، ابرقايق هاي تفريحي را مورد بررسي قرار دادم، چرا که يکي از ابزار تفريح ثروتمندان ما، از جمله وزراي حزب کارگر، همين ابر قايق هاست. در طي اين بررسي پي بردم که قايق سريع السير «رويال فالکن»، هفتصدو پنجاه ليتر سوخت در هر ساعت مصرف مي کند. چندان متعجب نشدم، زيرا انتظار مواجهه با ارقام بالاتري را داشتم. وقتي که متوجه شدم قايق «اور مارين مانگوستا» در هر ساعت هشتصد و پنجاه ليتر سوخت مي سوزاند، کمي حيرت زده شدم. اما آنچه مرا واقعاً شوک زده نمود، قايق «والي پاور 118» ( که به اين احمق هاي پولدار، حس قدرت و اقتدار مي بخشد) بود که در سرعت شصت گره دريايي، ميزان مصرفي برابر با سه هزار و چهار ليتر در ساعت داشت. اين ميزان برابر است با سي و يک ليتر در هر کيلومتر. يعني تقريباً يک ليتر در هر ثانيه.ميزان خسارتي که هر يک از صاحبان اين قايق ها در مدت ده دقيقه به زيست کره وارد مي آورند، از مقدار صدمه اي که اکثر آفريقايي ها در مدت عمر خود ايجاد مي کنند، بيشتر است. شخصي که مي دانم با افراد بسيار ثروتمند در ارتباط است، مي گويد که بانکداري را مي شناسد که استخرهاي رو باز خود را در تمام طول سال تا حد دماي حمام گرم نگه مي دارند. زيرا آنها ميل دارند که در شب هاي زمستان در استخر دراز بکشند و از تماشاي ستاره هاي آسمان لذت ببرند! هزينه مورد نياز براي گرم کردن اين استخرها حدود سه هزار يورو در ماه است. اگر صد هزار نفر همچون اين بانکدارها زندگي کنند، سريع تر از ده ميليارد نفر که همانند روستاييان فقير آفريقايي زندگي را سپري مي کنند، سيستم هاي محيط زيست را از بين مي برند. تنها نکته مثبت زندگي اين افراد فوق ثروتمند اين است که فرزندان زيادي به دنيا نمي آورند و بدين ترتيب از تيررس خطاب پيرمردهاي سفيد پوست پولداري که توليد نسل و ازدياد جمعيت را نشانه مي روند، در امان مي مانند! در ماه مي، مجله «ساندي تايمز» مقاله اي را با عنوان «تقاضاي باشگاه ميلياردرها براي مهار افزايش بيش از حد جمعيت» منتشر کرد. در اين مقاله آ مده است که «برخي از ميلياردرهاي مشهور به طور مخفيانه با هم ملاقات کرده اند» تا تصميم بگيرند که از چه آرمان سياسي يا اجتماعي حمايت کنند. «سرانجام اين گروه به توافق رسيدند که از راهبردي حمايت کنند که با مسئله رشد جمعيت به عنوان يک خطر بالقوه فاجعه زيست محيطي، اجتماعي و صنعتي برخورد مي کند.» به بيان ديگر اين، ابرثروتمندان معتقدند که اين فقرا هستند که در حال تخريب کره خاکي اند. .............................................................................................................. منبع: راسخون به نقل از :  سياحت غرب- ش 78

معیارهای توزیع عادلانه منابع طبیعی تجدیدناپذیر در نظام اقتصادی اسلام

بسم الله الرحمن الرحیم معیارهای توزیع عادلانه منابع طبیعی تجدیدناپذیر در نظام اقتصادی اسلام .  اصل مقاله pdf (403.87 K) نوع مقاله: مقاله پژوهشی سیدعدنان لاجوردی1؛ محسن رضایی ‌صدرآبادی* 2؛ مجتبی سیدحسین‌زاده‌ یزدی3 1استادیار دانشکده معارف اسلامی و اقتصاد دانشگاه امام صادق 2دانشجوی دکترای علوم اقتصادی دانشگاه امام صادق 3دانشجوی دکترای علوم اقتصادی دانشگاه سمنان. . چکیده یکی از مهم‌ترین مسائل مطرح در توزیع منابع طبیعی در جهت توسعه کشور، مسئله عدالت اقتصادی است؛ زیرا توسعه ‌پایدار اتفاق نمی‌افتد مگر اینکه عدالت درون‌نسلی و بین نسلی در جامعه جاری شود. در این اثنا با توجه به اینکه تعریف واحدی از عدالت اقتصادی در توزیع منابع طبیعی وجود ندارد و اکثر اندیشه‌وران فقط به یک بُعد از عدالت، یعنی یا عدالت درون‌نسلی یا عدالت بین نسلی پرداخته‌اند و نگاه جامع به هر دو بُعد عدالت مغفول واقع شده‌است؛ بنابراین در تحقیق پیش ‌رو به منظور تبیین نظریه جامع عدالت اقتصادی و ارائه سازوکار کامل در جهت توزیع عادلانه منابع طبیعی با استفاده از روش‌های کتابخانه‌ای و استنباطی ابتدا نظریه‌های اندیشه‌وران غربی و مسلمان درباره معیارهای تحقق عدالت درون‌نسلی و بین نسلی مرور شده، سپس با تحلیل نظرهای اندیشه‌وران گوناگون و تطابق آنها با دین اسلام، تمام نظرها در چارچوبی جدید جمع‌بندی شده و نظریه عدالت در این‌باره تبیین شده است.  نتیجه‌های تحقیق نشان می‌دهد که معیارهای برقراری عدالت طی مرحله‌های گوناگون با توجه به وضعیت اقتصادی گوناگون مشخص می‌شود و به ترتیب اولویت، چهار اصل در برقراری عدالت اقتصادی در توزیع منابع طبیعی قابل فرض است و می‌توان سازوکار توزیع منابع طبیعی را در این اصول خلاصه کرد. کلیدواژه‌ها انفال؛ منابع طبیعی؛ معیارهای عدالت اقتصادی؛ عدالت درون‌نسلی؛ عدالت بین نسلی .......................................................................................................................................... منبع : فصلنامه علمی _پژوهشی اقتصاد اسلامی  ؛مقاله 2، دوره 14، شماره 55، پاییز 1393، .......................................................................................................................................... عنوان مقاله [English] Standards of Non-Renewable Natural Resources’ Just Distribution in the Economic System of Islam نویسندگان [English] Sayyed Adnan Lajvardi1؛ Mohsen Rezaee Sadrabadi2؛ Mojtaba Sayyed-Hosseinzadeh Yazdi3 چکیده [English] One of the most important issues regarding the natural resources’ distribution in order for the nation’s development to be achieved is that of economic justice, as the stable development won’t be achieved, unless intra- and inter-generation justice should be established in the society. Meanwhile, since there is no unified definition for economic justice in the natural resources’ distribution, and most thinkers have examined only one of its aspects, that is, either inter- or intra-generation justice, and since a comprehensive assessment of the both of these two aspects hasn’t been done, in the present paper, in order for a comprehensive theory of economic justice to be explicated, and for a complete mechanism for fairly distributing the natural resources to be presented, using the library and deductive approaches, we first examine the western and Muslim scholars’ theories regarding the standards of inter- and intra-generation justice, and then, analyzing different scholars’ attitudes and comparing them with Islam, summarize all of them in a new framework and explicate the theory of justice in this connection. Our results show that the standards of justice’s being established are determined in the different phases based upon the economic situation, and four principles regarding the economic justice in the distribution of natural resources are assumable in which one can summarize the mechanism for distributing them. کلیدواژه‌ها [English] Anfal, natural resources, Standards of Economic Justice, Inter-generation Justice, Intra-generation Justice مراجع احمدی، سیدجواد؛ «معیار عدالت توزیعی و نسبت آن با انصاف و برابری با تأکید بر اخلاق حکومتی امام علی7»؛ فصلنامه پژوهشی پژوهش‌نامه اخلاق، س5، ش18، 1391. پورفرج، علی‌رضا، حبیب انصاری‌سامانی؛ و جمشید ابراهیم پورسامانی؛ «اثر نوآوری بر رابطه رشد و عدالت از منظر استحقاقی و توزیعی»؛ کار و جامعه، ش116و117،  1388. توتونچیان، ایرج و حسین عیوضلو؛. «کاربرد نظریه عدالت اقتصادی در نظام اسلامی توزیع ثروت و درآمد»؛ مجله تحقیقات اقتصادی، ش57، 1379. توحیدی‌نیا، ابوالقاسم؛ مدل اسلامی- ایرانی عدالت بین نسلی در بهره‌برداری از منابع طبیعی تجدیدناپذیر؛ مطالعه موردی منابع نفت ایران، رساله دکترا، تهران، دانشگاه امام صادق7، 1391. جعفری، محمد‌تقی؛ کار و ثروت در اسلام؛ تهران: انتشارات پیام آزادی، 1378. حرّ عاملی، محمدبن‌حسن؛ وسایل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه؛ قم: مؤسسه آل‌البیت:، 1371. حسینی، سید‌رضا؛ «معیارهای عدالت اقتصادی از منظر اسلام (بررسی انتقادی نظریه شهید صدر;)»؛ فصلنامه علمی‌پژوهشی اقتصاد اسلامی، س8، ش32، 1387. خاندوزی، سیداحسان و سید‌محمدرضا سیدنورانی؛ «مبنای نظری سنجش عدالت اقتصادی در اسلام»؛ جستارهای اقتصادی ایران، س9، ش17، 1391. رجایی، سید‌محمد‌کاظم و سیدمهدی معلمی؛ «درآمدی بر مفهوم عدالت اقتصادی و شاخص‌های آن»؛ معرفت اقتصادی، س2، ش2، 1390. صدر، سیدمحمد‌باقر؛ اقتصاد ما؛ ترجمه محمد‌کاظم بجنوردی؛ ج1، تهران: انتشارات برهان، 1350. طباطبایی، سیدمحمد‌حسین؛ المیزان؛ ترجمه سیدمحمد‌باقر موسوی؛ ج1، قم: انتشارات قم، 1363. طبری، محمدبن‌جریر؛ تاریخ الامم و الملوک المعروف (تاریخ الطبری)؛ بیروت: منشورات مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، [بی‌تا]. طوسى، ابو‌جعفر محمد‌بن‌حسن؛ النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوى؛ چ2، بیروت: دار الکتاب العربی، 1400ق. عبدالملکی، حجت‌الله، محمد‌مهدی زاهدی‌وفا و مهدی گلدوزها؛ «مزیت‌سنجی طبیعی (عدالت‌محور) در برابر مزیت‌سنجی اقتصادی متعارف؛ کاربرد معیارهای عدالت اقتصادی جغرافیایی در برنامه‌ریزی توسعه بخشی- فضایی (مطالعه موردی: تعیین مزیت‌های تولیدی استان‌های کشور)»؛ دوفصلنامه مطالعات اقتصاد اسلامی، س5، ش9، 1391. عسگری، محمد‌مهدی و ابوالقاسم توحیدی‌نیا؛ «تنزیل عادلانه در بهره‌برداری از منابع طبیعی پایان‌پذیر»؛ دوفصلنامه مطالعات اقتصاد اسلامی، ش1، 1391. علامه‌حلّى، حسن‌بن‌یوسف‌بن‌مطهر اسدى؛ تذکرة الفقهاء؛ مؤسسه آل‌البیت:، قم: 1388 ق. عیوضلو، حسین؛ عدالت و کارایی در تطبیق با نظام اقتصادی اسلام؛ تهران: انتشارات دانشگاه امام صادق7، 1384. ________؛ «بررسی و تحلیل سازگاری معیارهای عدالت و کارایی در نظام اقتصادی اسلامی»؛ رساله دکترا؛ تهران: دانشگاه تربیت مدرس، 1379. ________؛ «مروری بر معیارهای عدالت اجتماعی و اقتصادی در تطبیق با چارچوب شریعت اسلام»؛ دو‌فصلنامه علمی-تخصصی مطالعات اقتصاد اسلامی، س2، ش2، 1389. فراهانی‌فرد، سعید؛ سازگاری بهره‌برداری از منابع طبیعی با توسعه پایدار در اسلام؛ رساله دکترا، تهران: دانشگاه تربیت مدرس، 1384. ________؛ «عدالت بین نسلی در بهره‌برداری از منابع طبیعی»، فصلنامه علمی‌پژوهشی اقتصاد اسلامی، س7، ش25، 1386. مجلسی، م‍ح‍م‍د‌ب‍اق‍ر؛ بحارالانوار؛ [بی‌جا]: چاپ سنگی، 1330. مصباحی‌مقدم، غلام‌رضا، موسی شهبازی‌غیاثی و سیدرضا نخلی؛ «اصول و سیاست‌های حاکم بر مصرف انفال و درآمدهای حاصل از آن در دولت اسلامی»؛ پژوهش‌های اقتصادی ایران، س16، ش84، 1390. مطهری، مرتضی؛ مجموعه آثار؛ تهران: نرم‌افزار الکترونیکی، 1389. 25. Campbell، S; "Green cities، growing cities، just cities? Urban planning and the contradictions of sustainable development"; Journal of the American Planning Association, 62(3), 1996. 26. Silver, M; Foundations of Economics justice; Basil Blackwel, 1989.

پاسداری از منابع طبیعی در راستای اصول اخلاق زیستی و حفظ سلامت انسان از دیدگاه قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم پاسداری از منابع طبیعی در راستای اصول اخلاق زیستی و حفظ سلامت انسان از دیدگاه قرآن متن کامل مقاله - pdf دودمان كوشكي علي چکیده:  انسان به عنوان اشرف مخلوقات با مدد نيروي تفکر و تعقل توانسته است بر بخش اعظم کره زمين تسلط يافته، با تسخير اجزاي اين شبکه عظيم از آب، هوا، خاک و... در تغييرات ايجاد شده پيرامون خود، نقش عمده اي را ايفا نمايد. اشتياق نامحدود انسان براي داشتن شرايط بهتر و ايده آل، همگام با رشد روز افزون جمعيت، او را واداشته است تا تمام عوامل محيطي را به نفع خويش دستخوش تغييرات نمايد و گاه به طور ناخواسته مشکلات بزرگي را به بارآورد. با ادامه اين تغييرات و تخريب محيط زيست و وارد کردن آلودگي هاي مختلف به منابع طبيعي، در آينده نزديک، زماني فرا مي رسد که ديگر نمي توان هيچ اقدامي را در احياي منابع طبيعي و نجات محيط زيست انجام داد. لازم است با توجه به نقش ارزنده مسايل تربيتي و ديني، انسان مسلمان را متوجه نعمت هاي الهي ساخته و از او در پرتو آيات الهي و احاديث و شکرگزاري از نعمت هاي خداوندي، براي حفظ منابع طبيعي و جلوگيري از آلودگي آن مدد جست. در اين مقاله براي پاسداري از سه رکن اساسي محيط زيست يعني آب، خاک و هوا در تعاليم ديني، به آيات و رواياتي که در اين زمينه وجود دارد، اشاره شده است. كليد واژه: قرآن،احاديث ،منابع طبيعي (آب خاک هوا) ..................................................................................... نشریه: اخلاق پزشكي ؛ تابستان 1388 , دوره  3 , شماره  8 

جلسه و نشست علمی مدیر و محققین مرکز تحقیقات کشاورزی اسلامی بسیج با حضرت آیت الله دکتر حسینی از محققین تراز اول جهان اسلام در عرصه کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست اسلامی، موسس مجله فرهنگ جهاد، رئیس مرکز تحقیقات کشاورزی

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه و نشست علمی مدیر و محققین مرکز تحقیقات کشاورزی اسلامی بسیج با حضرت آیت الله دکتر حسینی از محققین تراز اول جهان اسلام در عرصه کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست اسلامی، موسس مجله فرهنگ جهاد، رئیس مرکز تحقیقات کشاورزی در این جلسه حجت الاسلام محمودزاده مدیر مرکز پس از عرض خیر مقدم و ارایه گزارش سال 97 به توضیح برنامه های مصوب سال 98 و از همکاری های این مرکز با مرکز مشابه در نمایندگی ولی فقیه وزارت جهاد کشاورزی به دستور آیت الله تقوی ( نماینده ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی) و دکتر جهانسوز ( رئیس سازمان بسیج مهندسین کشاورزی ) گزارش داده و زمینه های همکاری و تفاهمات صورت گرفته را تبیین نمود. سپس مدیر مرکز به تبیین طرح اعتلای بسیج مهندسین کشاورزی در بال معنویت و مسئولین این مرکز در تامین محتوای این طرح اشاره نموده و طرح خود در خصوص گردآوری کتب احکام، اخلاق و عقاید خاص در حوزه کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست برای مهندسین کشاورزی را تبیین نموده و استمداد کرد.  به این جهت آیت الله دکتر حسینی پس از بازدید از کارهای مرکز و سایت مرکز و استماع چشم اندازهای مرکز فرمود: ایکاش در تمامی این سالها نگاه های خوب این چنینی و تیمهای خوب اینگونه با این انگیزه ها فعال تر بود تا اینکه اکنون جلوتراز آنچه هستیم می بوبودیم. سپس اضافه کرد دقت کنید موازی کاری نشده و به روز و مسایل مبتلی به بپردازد و در مهندسی کتب و انتخاب دروس هر کدام از کتب و انتخاب دروس هر کدام از کتب و انتخاب واژه ها بسیار دقیق باشیدتا بهره وری از این مجموعه به حداکثر برسد. ضمنا دکتر حسینی برگزاری جلسات  مستمر در خصوص تالیف کتب و اخذ راهنمایی محققین مرکز از اندیشمندان  و صاحب نظران این عرصه را ضروری خوانده و تاکید کرد که بدنه ی محققین این مرکز از بدنه علمی حوزه لحظه ای نباید فاصله بگیرد.  ولی در مجموع برنامه ی مرکز در طرح اعتلای بسیج مهندسین کشاورزی و به صورت تخصصی را کاری نو و مبتکرانه دانست و تقدیر نمود...

جهان شهر معنوي و محيط زيست

بسم الله الرحمن الرحیم جهان شهر معنوي و محيط زيست  غفراني علي*  *دانشگاه بوعلي سينا، همدان عنوان مجمع: همايش بين المللي بازخواني تمدن اسلامي و جهان شهر معنوي با تاكيد بر شهر مقدس مشهد چکیده: هر شهر و زيستگاه انساني، با اتکا به عوامل زيست محيطي موجود در يک منطقه شکل مي گيرد. از اين رو، توجه به اهميت محيط زيست تقريبا در همه فرهنگها و جوامع انساني از ضروريات بوده و تمام اديان اعم از الهي و بشري، به پيروان خود توصيه مي کردند تا از تخريب محيط زيست اجتناب کنند. در قرآن به عنوان کتاب آسماني و منبع دين نيز، آيات متعددي درباره اهميت محيط زيست و اهتمام به حفاظت از آن وجود دارد و خداي متعال ضمن تذکر به انسانها در استفاده درست از مواهب الهي، تخريب محيط زيست را مصداق «فساد في الارض» ذکر کرده است. در تاريخ تمدن اسلامي نيز توجه به محيط زيست به عنوان مظاهر قدرت و نعمت خداوندي مورد توجه بوده و مسلمانان نهايت تلاش خود را در استفاده درست از عوامل زيست محيطي به کار مي گرفتند. در عصر حاضر که دنيا با توليد گسترده زباله هاي پلاستيکي و پس ماندهاي صنعتي و تخريب شديد محيط زيست مواجه است و کشورهاي مختلف و سازمانهاي بين المللي درجهت حفظ و احياي محيط زيست تلاش سازمان يافته اي را انجام مي دهند، ما مسلمانان نيز که در پي حرکت در مسير معنويت و جهاني سازي اسلام هستيم، بايد ضمن اصلاح در الگوهاي زيستي و فرهنگي خود، به اين نهضت جهاني بپيونديم و در راه حفظ محيط زيست به عنوان آيات الهي و نعمت خداوندي تلاشي سازمان يافته و جدي بکنيم. متن کامل مقاله-فایل pdf   كليد واژه: محيط زيست، قرآن، فساد في الارض، معنويت اسلامي   نسخه قابل چاپ

مقالات باغ … معماری…

بسم الله الرحمن الرحیم   اخلاق زیست محیطی از منظر اسلام در حوزه آب- جستجو  شود اصل مقاله - سامانه مدیریت نشریات دانشگاه و پژوهشگاه عالی دفاع ملی و . جویشی در حوزه امنیت زیست محیطی بر اساس گفتمان ولایت فقیه- کامل حق بر محیط زیست سالم در پرتو اصول اخلاقی فقهی بازشناسی نقش اب در باغ های ایرانی مجموعه مقالات همایش ملی آب، انسان و زمین باغ *********** معماری  كنفرانس پژوهش هاي معماري و شهرسازي اسلامي و تاريخي ايران تأثیر فرهنگ و اخلاق اسلامی بر مسکن و کالبد فضایی خانه‌ها (نمونه موردی: جستاری بر ویژگی‌های معماری ایرانی- اسلامی و هنرهای قدسی مبتنی بر تعالی معماری رابطه انسان و طبیعت در باغ ایرانی از منظر معماری اسلامی پاورپوینت هویت معماری اسلامی پاورپوینت مناره در معماری اسلامی دانلود کاملترین پاورپوینت معماری باغ ایرانی دانلود پاورپوینت معرفی معماری باغ ایرانی(معماری اسلامی) - معماری بنا : اصول مدیریت از دیدگاه اسلام , اصول مدیریت از نظر اسلام , اصول مدیریت اسلامی از دیدگاه پیامبر , اصول مدیریت اسلامی از دیدگاه پیامبر اعظم ,اهميت مديريت منابع آب از ديدگاه اسلام و قرآن , اهمیت مدیریت از دیدگاه اسلام , تحقیق در مورد مدیریت از دیدگاه اسلام , تعریف مدیریت از نظر اسلام , ضرورت مدیریت از دیدگاه اسلام ,..............بانک مقالات فارسی پاور باغ اسلامی ..............کتاب تجلی حکمت در باغ ایرانی [چ1] -شبکه جامع کتاب گیسوم ..........کتاب باغ های ایرانی اسلامی:لوئیجی زانگری - نازیکا ماندانا و دیگران باغ های ایرانی اسلامی - کتابفروشی مهرگان اصفهان -تکرار  نقش نشانه‌های شهری و نمادها در تقویت هویّت ایرانی اسلامی در شهرسازی ... حکمت معماری اسلامی در باغ ایرانی:جستجو در ژرف ساخت های معنوی باغ ایرانی باغ اکبریه بیرجند؛ نماد نوین معماری اسلامی باغ ایرانی- اخبار استانها  بهره برداری از چهار باغ ایرانی - اسلامی در پایتخت - خبرگزاری مهر | ********** تاثیرات عرفان اسلامی برروندطراحی باغ ایرانی(موردمطالعه باغ تخت .. مقاله نشریه: نمود عيني عرفان و وحدت وجود در باغ ايراني(موردمطالعه باغ  مقاله انعکاس معانی منبعث از جهان بینی اسلامی در طراحی باغ ایرانی : تی .. پارك موضوعي و باغ ايراني اسلامي در محله 13 شهر جديد گلبهار درحال ساخت بررسی تاریخی باغ های ایران - بخش اول (قبل از اسلام) :: آتلیه معماری هشتِ . باغ های ایرانی ؛ نشانه های شگفت معماری اسلامی - مستغاثی دات کام نخستین باغ هنر ایرانی اسلامی در شیراز افتتاح شد - IQ فاز 2 باغ هنر اسلامی ایرانی شیراز احداث می‌شود – شناخت ساختار باغ قلعه در معماری ایرانی اسلامی -  دانلود مقاله بررسی تاثیر معماری اسلامی بر باغ ایرانی - خانه معماری نخستين باغ ايراني اسلامي تهران گشايش مي يابد احداث بوستان چهارباغ به سبک باغ سازی ایرانی- اسلامی در اراضی عباس آباد کتاب باغ‌های ایران تالیف غلامرضا نعیما - فکرنو باغ ایرانی-باغ اسلامی نقدی بر یک تاریخنگاری/دکتر جیحانی/ ۰۵-۱۲ نمایش آثاردانشجویی باموضوع”طراحی باغ ایرانی ازمنظرحکمت ایرانی اسلامی” سفر به کشورهای اسلامی برای دیدن باغ‌های بهشت - BBC News فارسی   بررسي ويژگي كاربردي و مفهومي آب در پايداري باغ ايراني  مروري بر مفاهيم باغ ايراني از منظر قرآن تجلی آیات قرآن مجید در فرش- باغ ایرانی با تأکید بر سوره الرحمن ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف  ویکی فقه معنای آب در باغ ایرانی، از میان اشعار مولوی – قسمت اول – بررسی جایگاه «آب» در معماری باغ های ایرانی-اسلامی    علم نت جایگاه آب در معماری اسلامی (مطالعات موردی باغ های ایرانی) دانلود پاورپوینت بررسی معماری باغ ایرانی (معماری اسلامی) - باغ های ایرانی در گذر زمان | هنر اسلامی  بررسي آموزه هاي مذهب شيعه در باغ شهرهاي صفوي ريشه هاي شرقي باغ هاي اسلامي در اسپانيا - رايزني فرهنگي ج توان » شماره ۱۳۸۹ - بهار فرهنگ و هنر » عناصر هویت بخش در باغ . حکمت وجودی آب و نور بر خلقت باغ ایرانی بانگاهی معناگرایانه ... پژوهشی تطبیقی درساختار کالبدی- فضایی باغ ایرانی در .. ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و ﻋﻠﻮم ﻣﺴﮑﻦ ي اﯾﺮاﻧﯽ ﻫﺎ ﺑﺎغ در ﻃﺮاﺣﯽ باغ ایرانی- باغ شفابخش شفابخشی طبیعت در نگاه اسلامی و .. باغ در جهان اسلام - Goethe-Institut باغ ایرانی تمثیلی از بهشت صفوی باغ ایرانی تمثیلی از ... آب، معماری و شهرسازی مسلمین باغ ژاپنی و چینی : مقایسه تطبیقی باغ شرقی و باغ تیموری .. باغ های ایرانی ؛ نشانه های شگفت معماری اسلامی - مستغاثی دات کام باغ های ایرانی تمثیل بهشت بر روی زمین/ باغ فین کاشان ضرورت بازطراحی چرخه آب و طراحی باغ ایرانی اسلامی در برج وجود حوض ها در معماری ایرانی- اسلامی - فرش سجاده ای - سجاده .. ﺭﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﻍ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ، ﻧﻘﺶ ﺷﯿﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺑﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻫﻨ بازآفرینی مفهوم «باغ ایرانی» در بازار بزرگ ایران چگونه جلوه نمايش آب در معماري ايراني- اسلامي (نمونه موردي: باغ چشمه . پاورپوینت تاریخچه باغهای ایران و باغهای جهان | به باغ هایی - ... آرشیوهای باغ ایرانی - سجاد فلاح معماری اسلامی Archives - مرکز معماری اسلامی مقاله کنفرانس: بررسی هندسه باغ ایرانی از منظر عرفان و حکمت ... پی‌گيری احياء و بهسازی كاخ و باغ ايرانی اسلامی فلاحتی شهر ... قرآن و فلسفه محیط زیست ایرانی احداث شد/ احیای قنوات در 13 باغ‌های ایرانی ثبت‌ شده در لیست یونسکو کدام‌اند | persia ساخت باغ ایرانی – اسلامی در آرامگاه لقمان بابا سرخس . باغ مخفی با اقتباسی از کتاب انسان250ساله رهبر انقلاب ... https://khabarfarsi.com/u/71669466 بازدید آقای دکتر علی لاریجانی، ریاست محترم مجلس شورای ... ايجاد باغ ايراني اسلامي با كاشت درختان قرآني در اهواز - ایرنا شاخصه های سبک های معماری اسلامی در ایران - چهارسوی معمار باغ چیست ؟ تعریف باغداری و باغ سازی (از باغ ایرانی تا باغ الگوشناسی باغ های ایرانی- اسلامی امویان در اندلس (اسپانیا) - .. ﺑﺮ ﺳﻮره اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺎ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎغ - ﻓﺮش در ﻣﺠﯿﺪ ﺗﺠﻠﯽ - پژوهش های میان خانه باغ به جای برج باغ/ حفاظت از باغ های تهران رویکرد اصلی   بررسی نمادین عنصر آب در معماری ایرانی – اسلامی نویسنده: آتنا انوشه پور* “ .. 30 و از آب همه چیز زنده است ... “ سوره ی انبیا آیه آب آب يكي از عناصر اربعه (آب ، باد، خاك و هوا ) محسوب مي شود و از ديرباز نقش حياتي در زندگي انسان داشته است. آّب به عنوان یکی از اساسی ترین عناصر طبیعی ، از گذشته تا به امروز بسیار مورد توجه قرار گرفته است و در شکل گیری فضاهای شهری نقش چشمگیری ایفا کرده است . استقرار کشور ما در منطقه خشک ، باعث توجه حداکثری ایرانیان به آب و وارد کردن این عنصر در معماری ایرانی شده است .تقدس آب در ميان ايرانيان تنها به دليل کمبود آب نبوده است، چرا که در مناطق معتدل نيز اين عنصر، با ارزش شناخته شده و از جايگاه و قداست والايي برخوردار بوده است.علاوه بر آن ، آیینگی، زلالی ، روانی ، جان بخشی و پاکی آب ، از زمان های گذشته تا به امروز مورد ستایش قرار گرفته و در رمزها و نمادهای بسیاری به کار رفته است . آب به دلیل اهمیت و ارزشی که در فرهنگ معماری ایرانی دارد منشاء نمادها ، اسطوره ها و آیین های بسیاری بوده است .در معماری ایران پیشینه اسطوره به هزاره پنج پیش از میلاد مسیح می رسد . نخستین جلوه ی آن ، باور به ایزد بانوی مادر است که پیکره اش در میان آثار و نقوش سیلک ، در کنار نقش های نمادین آب ، مار ، خورشید و ماه بر سفالینه های زیبای چند هزار ساله ی ایرانی یافت شده است . پس از آن به اساطیر آریایی هزاره دوم پ. م و اسطوره های میترایی و زرتشتی هزاره نخست پ.م می رسیم . علاوه بر آن با توجه به کتاب آسمانی قرآن می توان آیات فراوانی در رابطه با آب پیدا کرد که نشانه اهمیت این عنصر در اسلام و فرهنگ اسلامی می باشند ............ * * *

كشاورزي, مقدس‌ترين شغل‌ها 

بسم الله الرحمن الرحیم كشاورزي, مقدس‌ترين شغل‌ها  كشاورزي كه به‌وسيله آن مواد غذائي جامعه تهيه شود به جهت اهميتي كه دارد, يكي از پسنديده‌ترين كارهاست و شغل پيامبران الهي مي‌باشد. و به همين سبب در تمام اديان الهي يك شغل مقدس شناخته شده‌است و آبادكردن زمين كه خواسته خداوند متعال است در اسلام مورد امر قرار گرفته است, علي (عليه السّلام) در تفسير آيه «هو أنشأكم من الأرض و استعمركم فيها»[1] فرموده: كه خداوند به مردم امر كرده است زمين را با كشاورزي آباد سازند تا بدين وسيله خوراكشان را از غلّات و حبوبات و ميوه‌ها و ساير روئيدني‌ها تأمين كرده و در آسايش زندگي كنند.[2] امام صادق (عليه السّلام) فرمود: «ان الله تبارك و تعالي لما اهبط آدم (عليه السّلام) امره بالحرث و الزرع»[3]. خداوند تبارك و تعالي چون حضرت آدم را پائين آورد, او را امر كرد كه كشت و زرع كند. امام باقر (عليه السّلام) مي‌فرمايد: «خيرالأعمال زرع الحرث يزرعه فيأكل منه البرّ و الفاجر»[4]. بهترين كارها زراعت است كه نفعش عائد عموم مي‌شود و از محصول آن همگان اعم از نيكوكار و بدكار استفاده مي‌كنند. امام صادق (عليه السّلام) مي‌فرمايد: «ما في الأعمال شيء احبّ الي الله من الزراعة و ما بعث الله نبياً الا زارعاً الا ادريس فانه كان خيّاطاً»[5]. هيچ كاري نزد خداوند محبوب‌تر از زراعت نيست, تمام پيامبران خدا كشاورز بودند مگر ادريس كه خياط بود. باز امام صادق (عليه السّلام) فرموده: «ازرعوا و اغرسوا و الله ما عمل الناس عملاً اطيب منه ...»[6]. زراعت كنيد و درخت بكاريد به خدا سوگند مردم كاري بهتر و پاكيزه‌تر از آن نكرده‌اند. باز آن حضرت فرمود: «الزارعون كنوز الأنام يزرعون طيباً اخرجه الله عزّ و جلّ و هم يوم القيامة احسن الناس مقاماً و اقربهم منزلة يدعون المباركين»[7]. كشاورزان گنج‌هاي مردم هستند چيزهاي پاكيزه مي‌كارند, خداوند آنها را روز قيامت محشور مي‌سازد درحالي كه از لحاظ مقام بهترين مردم هستند و از لحاظ منزلت نيز نزديك‌ترين آنان مي‌باشند و آنها در آن روز, خجسته‌گان ناميده مي‌شوند. رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود: «ما من مسلم يغرس غرساً او يزرع زرعاً فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كانت له به صدقة»[8]. مسلماني كه درختي بكارد يا زراعتي سبز نمايد, مردم و پرندگان و حيوانات از آن بخورند براي او اجر و پاداشي است. امام صادق (عليه السّلام) فرمود: «الكيميا الأكبر الزراعة»[9]. كيمياي اكبر, زراعت است. ابو ايّوب انصاري مي‌گويد: پيامبر خدا (صلي الله عليه و آله) فرمود: «من غرس غرساً فاثمر, اعطاه الله من الأجر قدر ما يخرج من الثمرة»[10]. هر كس درخت ميوه‌اي بكارد خداوند به او به تعداد ميوه‌هاي آن درخت ثواب و حسنه عطا مي‌كند. زارع خداست كشاورز پاك‌عقيده‌ترين انسان‌ها و سر و كارش با خدا است او مي‌كارد ولي تماماً اميدش به خداست, كار كشاورز تنها كشت است اما رويانيدن تنها كار خدا است و لذا در حديثي از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نقل شده كه فرمود: «لا يقولن احدكم زرعت و ليقل حرثت (فان الزارع هو الله)»[11]. هيچ‌يك از شما نگويد: من زراعت كردم, بلكه بگويد: كشت كردم, بذر افشاندم, زيرا زارع حقيقي خدا است. در روايت ديگر نيز به اين حقيقت اشاره شده است: امام صادق (عليه السّلام) مي‌فرمايد: «اذا بذرت فقل: اللهم قدبذرنا و انت الزارع فاجعله حبّاً متراكماً (مباركاً)»[12]. چون خواهي بذرافشاني كني, بگو: بارخدايا ما بذرافشاني كرديم و زارع و روياننده تو هستي, خدايا به آن بركت عطا فرما. در روايت ديگر فرموده: «اذا اردت ان تزرع زرعاً فخذ قبضة من البذر بيدك ثم استقبل القبلة و قل: «أ أنتم تزرعونه ام نحن الزّارعون»[13]. ثلاث مرّات ثم تقول بل الله الزارع ثلاث مرات, ثم قل: اللهم اجعله حبّاً مباركاً و ارزقنا فيه السلامة...»[14]. هنگامي كه خواستي كِشتي كني, مشتي از بذر بردار و رو به قبله بايست و سه مرتبه بگو: «آيا شما آن را مي‌رويانيد يا ما مي‌رويانيم» پس از آن سه مرتبه بگو بلكه روياننده و زارع خدا است. سپس بگو: بارخدايا به آن بركت عطا كن و در اين زراعت براي ما سلامتي قرار بده. جالب اين كه در آيه اول تعبير به «تحرثون» از ماده «حرث» شده كه به معني كشت كردن (افشاندن دانه و آماده‌ساختن آن براي نمو است) و در آيه دوم تعبير به «تزرعونه» از ماده «زراعت» گرديده كه به معني رويانيدن است. البته كشاورز كاري را كه در مورد زراعت انجام مي‌دهد, شباهت به كار انسان در مورد تولّد فرزند دارد, دانه‌اي را مي‌افشاند و كنار مي‌رود, اين خداوند است كه در درون دانه يك سلول زنده بسيار كوچك آفريده كه وقتي در محيط مساعد قرار گرفت در آغاز از مواد غذائي آماده در خود دانه استفاده مي‌كند, جوانه مي‌زند و ريشه مي‌دواند, سپس با سرعت از مواد غذائي زمين كمك مي‌گيرد و دستگاه‌هاي عظيم و لابراتوارهاي موجود در درون گياه به‌كار مي‌افتد, ساقه و شاخه و خوشه را مي‌سازد و گاه از يك تخم صدها تخم برمي‌خيزد. دانشمندان مي‌گويند: تشكيلاتي كه در ساختمان يك گياه به‌كار رفته از تشكيلات موجود در يك شهر عظيم صنعتي با كارهاي متعددش شگفت‌انگيزتر و به مراتب پيچيده‌تر است.[15] در آيه «لو نشاء لجعلناه حطاماً فظلتم تفكَّهون» براي تأكيد روي اين مسأله كه انسان هيچ نقشي درباره نمو و رشد گياهان جز افشاندن دانه ندارد, مي‌افزايد (اگر ما بخواهيم اين زراعت را تبديل به يك مشت كاه درهم كوبيده‌شده مي‌كنيم به‌گونه‌اي كه تعجب كنيد.) آري مي‌توانيم تندباد موسمي بفرستيم كه آن را قبل از بستن دانه‌ها, خشك كرده درهم بشكند يا آفتي براي آن مسلط كنيم كه محصول را از بين ببرد و نيز مي‌توانيم سيل ملخ‌ها را بر آن روانه كنيم و يا گوشه‌اي از يك صاعقه بزرگ را بر آن مسلط سازيم به‌گونه‌اي كه چيزي جز يك مشت كاه خشكيده از آن باقي نماند و شما از مشاهده منظره آن در حيرت و ندامت فرو رويد. آيا اگر زارع حقيقي شما بوديد, اين امور امكان داشت؟ پس بدانيد همه اين بركات از طرف خداوند متعال است و هم او است كه از يك دانه ناچيز, گياهان پرطراوت و گاه صدها يا هزاران دانه توليد مي‌كند, گياهاني كه دانه‌هايش خوراك انسان‌ها و شاخ و برگش غذاي حيوانات و گاه ريشه‌ها و ساير اجزايش درمان انواع دردهاست. پس مي‌توان گفت كه محصولات كشاورزي در اثر تركيب دو كار: يكي كار «الله» و ديگري كار (انسان) با يكديگر به‌وجود مي‌آيد لذا در روز درو بايد مقداري از محصول كه سهم خداوند مي‌باشد, كنار گذارده شود و به فقرا يا به هرچه راه خدا و دستور خدا معين كرده‌است, اختصاص يابد. كشاورز بر خدا توكّل مي‌كند  در تفسير عياشي در ذيل آيه شريفه: «و علي الله فليتوكَّل المتوكِّلون» (همه توكّل‌كنندگان بايد تنها بر خدا توكل كنند) از امام صادق (عليه السّلام) روايت شده كه فرمود: «الزارعون»[16] طبق همين روايت «متوكلان» به كشاورزان تفسير شده است يعني همه كشاورزان بايد تنها بر خدا توكل كنند. كشاورزان كارهائي كه مربوط به آنهاست, انجام مي‌دهند, بذر مي‌پاشند و درخت مي‌كارند و بقيه كارها را در دست خدا مي‌دانند اگر از ناحيه او عنايتي نشود, تمام تلاششان ضايع و سعيشان بي‌ثمر خواهد بود. البته توكل‌‌كردن بر خدا مفهومي جز اين ندارد كه انسان در مشكلات و حوادث زندگي كه توانايي برگشودن آنها را ندارد به خدا تكيه كند, بلكه در آنجا هم كه توانايي بر انجام كاري دارد باز مؤثر اصلي را خدا بداند زيرا از دريچه يك انسان موحّد سرچشمه تمام قدرت‌ها و نيروها خداست. از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نقل شده كه فرمود: از پيك وحي خدا, جبرئيل پرسيدم توكل چيست؟ گفت: «العلم بان المخلوق لايضر و لاينفع و لايعطي و لايمنع و استعمال اليأس من الخلق فاذا كان العبد لذلك لم‌يعمل لاحد سوي الله و لم‌يطمع في احد سوي‌الله فهذا هو التوكل»[17]. آگاهي به اين واقعيت كه مخلوق نه زيان و نفع مي‌رساند و نه عطا و منبع دارد, و چشم از دست مخلوق برداشتن, هنگامي كه بنده‌اي چنين شد, جز براي خدا كار نمي‌كند و از غير او اميد ندارد, اين حقيقتِ توكل است. كشاورز تنها به اميد خدا كار مي‌كند و تنها به خدا توكل مي‌نمايد. امام صادق (عليه السّلام) فرمود: «اذا غرست غرساً او نبتاً‌ فاقرء علي كل عود او حبّة (سبحان الباعث الوارث) فانه لايكاد يخطي انشاءالله تعالي»[18]. وقتي خواستي درختي يا نباتي بكاري, بخوان هر دفعه يا با هر حبّه (سبحان‌الباعث الوارث) منزه است خدايي كه روياننده و ارث‌برنده است اميد است كه انشاءالله رد نشود. در روايت ديگر مي‌فرمايد: «تقول اذا غرست او زرعت» وقتي كه خواستي درخت يا زراعتي بكاري, مي‌گويي «مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت و فرعها [19]في السَّماء تؤتي اكلها كلَّ حين باذن ربِّها». سخن نيك چون نهال نيك است ريشه‌اش در زمين استوار و شاخش رو به آسمان است, هميشه به اذن پروردگارش ميوه مي‌دهد. خواندن اين كلمات كشاورز را توجه مي‌دهد به اين كه محصول برداشتن او به اذن پروردگار است و نبايد از خدا غافل باشد. آري عوامل فراواني دست به دست هم مي‌دهند تا درختي ميوه دهد و زراعتي سبز شود. امام صادق (عليه السّلام) به عده‌اي از انصار گذر كرد كه ديد زراعت مي‌كنند. به آنها فرمود: «احرثوا فان رسول‌الله (صلي الله عليه و آله) قال: ينبت الله بالريح كما ينبت بالمطر. قال: فحرثوا فجادت زروعهم»[20]. زراعت كنيد زيرا رسول خدا (صلي الله عليه و آله) فرمود: خداوند با باد مي‌روياند همچنان كه با باران مي‌روياند, فرمود: زراعت كردند و زراعتشان هم بهتر شد. بدين ترتيب امام(عليه السّلام) كشاورزان را به قدرت لايزال الهي توجه داد. رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود: «اكرموا الخبز فانه قدعمل فيه ما بين العرش الي الأرض و ما فيها من كثير من خلقه»[21]. نان را كه فرآورده كشاورزي است, گرامي بداريد زيرا عوامل سماوي و ارضي و بسياري از آفريده‌هاي الهي در ايجاد آن مؤثر بوده‌اند. علي (عليه السّلام) سرسلسله متوكلان و كشاورزان با دست خودش كار مي‌كرد و چندين نخلستان به‌عمل آورده و قنواتي حفر نمود و زمين‌هاي وسيعي را آباد نمود و زير كشت درآورد و بعضي از آن قنوات را كه آب فراواني داشت, با زمين‌هاي زيادي كه با آن آب كشت مي‌شد, بر فقرا و نيازمندان وقف كرد. در روايت آمده است روزي آن حضرت را ديدند به همراه يك قطار شتر به سوي صحرا در حركت است, به او گفته شد: «ما هذا يا ابالحسن؟ فيقول نخل ان‌شاءالله فيغرسه فما يغادر منه واحدة»[22]. اي ابوالحسن اين بارها چيست؟ فرمود: درخت خرماست اگر خدا بخواهد آن بارها هسته خرما بود. امام آنها را كاشت و يكي هم رد نكرد و همه سبز و درخت خرما شدند. در روايت ديگر فرمود: «مأة الف عذق انشاءالله (صد هزار خوشه خرماست اگر خدا بخواهد). امام صادق (عليه السّلام) فرمود: همه آنها را كاشت و يك هسته هم رد نكرد همه سبز شدند[23]. آري كشاورزي كه با اين روحيه درخت بكارد, مگر امكان ردشدن دارد, خداوند متعال عوامل طبيعي را هماهنگ كار او مي‌سازد و در اطاعت او قرار مي‌دهد. امير مومنان علي(عليه السّلام) علاوه ‌بر كارهاي ديگري كه داشت در ايام فراغت به نخلستان مي‌رفت و در آنجا مشغول كندن قنات مي‌شد. مي‌گويند: امام روزي وارد باغ شد ديد باغبانش «ابونيزر» مشغول خوردن غذا است. فرمود آيا غذائي هست كه من هم بخورم, گفت: اي امير مؤمنان غذائي كه در شأن تو باشد, نيست. من كدوئي از مزرعه چيده و آن را با پيه سرخ كرده, مي‌خورم. امام فرمود: از آن به من هم بده. غلام كدوئي سرخ كرد, خدمت امام آورد آن حضرت با ميل و اشتها آن را ميل نمود و شكر خدا را كرد و برخاست دست‌هاي خود را با آب و شن نرم شست و دست روي شكم خود نهاد و فرمود: شكمي كه با يك كدو سير مي‌شود از رحمت خدا دور باد آن كسي كه آن را با حرام سير كند. پس از آن امام كلنگ برداشت مشغول كندن چاه شد كه غلام مي‌گويد يك دفعه ديدم امام تكبيرگويان از چاه بيرون آمد و آب قنات جاري شد, و فرمود: اشهد الله انها صدقة خدا را شاهد مي‌گيرم كه اين چشمه در راه خدا صدقه است, دوات و كاغذ بياور, غلام مي‌گويد: دوات و كاغذ آوردم و همانجا امام نوشت: بسم‌الله الرحمن الرحيم, هذا ما تصدّق به عبدالله علي اميرالمؤمنين, تصدّق بالضيعتين بعين ابي نيزر و البغيبغة علي فقراء اهل المدينة و ابن السبيل ليفي بهما وجه حرّ النار يوم القيامة لا تباعاً و لاتوهباً حتي يرثهما الله و هو خير الوارثين الا ان يحتاج اليهما الحسن و الحسين»[24]. اين قنات را با يك قنات ديگر با دو مزرعه به فقراي مدينه و ابن سبيل وقف كرد و وقفنامه‌اش را به دست مبارك خود نوشت. شايد يكي از اغراض مهم امام در اين كار اين بوده كه فقرا با آمد و شد در آن اراضي و گرفتن محصول آن كه متعلق به خودشان بود, از مشاهده آباداني زمين كه فقط با كار و كوشش وجود گرفته, درس آموخته, آنها نيز به چنين اقداماتي در زمين‌هاي افتاده ديگر اقدام نمايند. چنان‌كه بسياري از مسلمانان پس از عمل آن بزرگوار قنوات, احداث كردند و زمين‌هاي وسيعي را احيا نمودند و مزارع و باغات و نخلستان‌هاي زيادي ايجاد نمودند. اهميت كشاورزي در اسلام اقتصاد اسلامي توجه زيادي به كشت و زرع و كشاورزي دارد و مبناي قراردادهاي كشاورزي آن هم بر اين اساس است كه موضوع كشاورزي توسعه بيشتري پيدا كند. به همين جهت جامعه را به بهره‌برداري از منابع طبيعي و معادن و آبادي زمين‌هاي باير و وا افتاده فراخوانده و پيشوايان دين با عمل خود مردم را به آن هدايت و تشويق مي‌نمودند. پيامبر اكرم(صلي الله عليه و آله) در هر نقطه كه قواي اسلامي را در صحراها متمركز مي‌ساخت. نخست به حفر چاه دستور مي‌داد و از همان سال‌هاي اول هجرت آنان را وادار به كشاورزي و باغداري و حفر قنوات نموده و آنان نيز با سعي و تلاش به اين امور اشتغال ورزيده و در اثر آن اراضي افتاده‌ بسياري آباد گرديد. پيامبر اكرم(صلي الله عليه و آله) به كشاورزي و درختكاري آنچنان اهميت مي‌داد كه به پيروان خود مي‌فرمود: حتي نابودي زمين و انقراض عالم هم نبايد مانع از فعاليت كشاورزي بشود مي‌فرمايد «ان قامت الساعة و في يد احدكم الفسيلة فان استطاع ان لاتقوم حتي يغرسها فليغرسها»[25]. اگر انقراض عالم و بهم‌ريختن منظومه شمسي برسد, يكي از شماها, نهال درختي در دست داريد چنانچه به اندازه كاشتن آن فرصت باشد, آن را بكاريد, يعني فكر انقراض عالم و به پايان رسيدن جهان, شما را از اين عمل شريف باز ندارد. علي(عليه السّلام) در ترويج و توسعه كشاورزي تلاش فراوان مي‌نمود علاوه‌بر اين كه خود آن حضرت يك كشاورز نمونه بود, در برنامه دولتش كشاورزي در اولويت قرار داشت و به استانداران و فرمانداران خود دستور داده بود كه از حال كشاورزان و خراج‌گزاران هميشه باخبر باشند. در دستور آن حضرت به مالك اشتر آمده است: «و ليكن نظرك في عمارة الأرض ابلغ من نظرك في استجلاب الخراج, لان ذلك لايدرك الا بالعمارة و من طلب الخراج بغير عمارة اخرب البلاد و اهلك العباد و لم‌يستقيم امره الا قليلاً فان شكوا ثقلاً او علة او انقطاع شرب او بالة او احالة ارض اعتمرها غرق او اجحف بها عطش خففت عنهم بما ترجوان يصلح به امرهم»[26]. بايد كوشش تو در آبادي زمين بيش از كوشش در جمع‌آوري خراج(ماليات) باشد, زيرا كه خراج جز با آباداني به‌دست نمي‌آيد و آن كس كه بخواهد ماليات را بدون عمران و آباداني مطالبه كند, شهرها را خراب, و بندگان خدا را نابود مي‌سازد. و حكومتش بيش از مدت كمي دوام نخواهد داشت. اگر كشاورزان از سنگيني ماليات و يا رسيدن آفات يا خشك‌شدن آب قنات‌ها و يا كمي باران و يا دگرگوني زمين در اثر آب‌گرفتن و فساد بذرها و يا تشنگي بسيار براي زراعت و فاسدشدن آن به تو شكايت آورند. ماليات را به مقداري كه حال آنها بهبود پذيرد, تخفيف ده و هرگز اين تخفيف بر تو گران نيايد, زيرا كه آن ذخيره و گنجينه‌اي است كه آنها بالأخره آن را در عمران و آبادي كشورت به‌كار مي‌بندند و موجب عمران سرزمين‌هاي تو و زينت حكومت و رياست تو خواهد بود. آري اسلام به موجب طرحي كه براي زمين و آب ريخته, همه زمين‌ها آباد مي‌گردد و همه مردم از سفره گسترده‌اي كه خداوند جهان در روي زمين گسترده است, بهره‌مند مي‌شوند و هيچ فقير و گرسنه‌اي در جامعه باقي نمي‌ماند زيرا با وجود آب و خاك معني ندارد انساني گرسنه بماند. امير مؤمنان علي(عليه السّلام) پيوسته مي‌فرمود: «من وجد ماء و تراباً ثم افتقر فابعده الله»[27]. هر كس آب و خاك در اختيار دارد و نيروي خود را براي بهره‌برداري به‌كار نمي‌بندد و با فقر و گدايي روزگار خود را مي‌گذراند, نفرين و لعنت خدا بر او باد. آري اسلام كشاورزي را مقدس‌ترين شغل‌ها و كشاورز را شريف‌ترين انسان‌ها و درآمد او را بهترين اموال مي‌داند مشروط بر اين كه هنگام برداشت, حقي را كه خدا در آن قرار داده ادا نموده باشد. از علي(عليه السّلام) منقول است كه فرمود: «قيل يا رسول‌الله اي المال خير؟ قال: زرع زرعه صاحبه و اصلحه ادي حقه يوم حصاده»[28]. از رسول خدا سؤال شد بهترين مال‌ها چيست؟ فرمود: زراعتي كه صاحبش آن را كاشته و در اثر فعاليت و خدمت به‌ثمر رسانده و هنگام برداشت محصول, حقي را كه خدا در آن قرار داده ادا نموده باشد. و در كار خود حلال و حرام را مراعات نمايد و دست به كار خلاف و حرام نزد. متأسفانه شيطان در بيابان به سراغ كشاورزان هم مي‌رود و آنها را هم به حال خود نمي‌گذارد و لذا بسياري از كشاورزان را مي‌بينيم به قداست شغل خود لطمه مي‌زنند و كارهاي خلافي انجام مي‌دهند كه دست بازاري‌ها را از پشت مي‌بندند و هنگامي كه محصولات خود را به بازار عرضه مي‌كنند تقلب مي‌كنند خاك قاطي مي‌كند ميوه‌ها را سر و ته مي‌چينند و جنس خراب و نامرغوب را با جنس مرغوب قاطي مي‌كنند و به قيمت مرغوب مي‌فروشند و ده‌ها تقلب ديگر. سابقاً به كشاورزان و دهقانان مي‌شد اطمينان كرد ولي الان بازاري‌ها مي‌گويند بيشتر آبروي ما را آنها مي‌برند. البته اين نوع كارهاي خلاف, بركت زراعت را ازبين مي‌برد جز زحمت و مشقّت براي كشاورز باقي نمي‌ماند. اگر روحيه كشاورز اين چنين باشد, ديگر او بهترين انسان‌ها نيست و درآمدش هم بهترين درآمدها نمي‌باشد, بلكه او مصداق روايتي است از پيامبر نقل شده است كه «شِرار الناس الزارعون و التجار, الا من شحّ منهم علي دينه»[29]. بدترين انسان‌ها كشاورزان و تاجران هستند مگر كساني كه از انها نسبت به دينشان بخل ورزند و دينشان را نفروشند. پس بدين‌سان سيستم اقتصادي اسلام در همه زمينه‌ها با اصول روحي و اخلاقي هماهنگ و با منافع اجتماعي و هدف‌هاي عالي انساني همدوش است. [1] . سوره هود, آيه 61. [2] . المحكم و المتشابه, سيد مرتضي, ص 58 ـ وسائل, ج 13, ص 195. [3] . مستدرك, ج 13, ص 462. [4] . وسائل, ج 13, ص 194. [5] . مستدرك الوسائل, ج 13, ص 461. [6] . وسائل, ج 13, ص 193. [7] . وسائل, ج 13, ص 194. [8] . مستدرك, ج 13, ص 460 ـ درراللئالي, ج 1, ص 30. [9] . وسائل, ج 13, ص 194. [10] . مستدرك, ج 13, ص 460. [11] . قسمت اول حديث در مجمع البيان, ذيل آيه 64 سوره واقعه, ج 5, ص 223 طبع صيدا, و قسمت دوم در تفسير روح البيان نقل شده است. [12] . وسائل, ج 13, ص 197. [13] . سوره واقعه, آيه 64. [14] . مكارم الأخلاق, ص 353 و وسائل, ج 13, ص 197. [15] . تفسير نمونه, ج 23, ص 250. [16] . تفسير عياشي, ج 2, ص 222, ح 6. [17] . بحارالانوار, ج 15, بخش 2 في الاخلاق, ص 14, چاپ قديم. [18] . وسائل, ج 13, ص 197. [19] . همان مدرك. [20] . وسائل, ج 13, ص 196. [21] . كافي, ج 6, ص 302. [22] . دعائم الاسلام, ج 2, ص 302. [23] . وسائل, ج 12, ص 25. [24] . معجم البلدان ياقوت حموي, ج 4, ص 176 در كلمه «عين» ـ اعيان الشيعة, ج 1, ص 434. [25] . مستدرك, ج 13, ص 460 ـ درراللئالي, ج 1, ص 30. [26] . نهج‌البلاغه, نامه شماره 53. [27] . قرب الإسناد, ص 55 ـ وسائل, جلد 12, ص 24. [28] . مدرك قبل. [29] . مستدرك الوسائل, ج 13, ص 473. 

بارندگی‌های اخیر تولیدات عشایر را ۱/۱ میلیون تن افزایش داد

بسم الله الرحمن الرحیم بارندگی‌های اخیر تولیدات عشایر را ۱/۱ میلیون تن افزایش داد   رئیس ‌سازمان امور عشایر گفت: بر اساس برآوردهای انجام شده بارندگی‌های اخیر موجب شده که تولید عشایر ۱/۱ میلیون تن نسبت به سال قبل افزایش یابد. به گزارش خبرگزاری تسنیم، کرمعلی قندالی در گردهمایی مدیران سازمان عشایر سراسر کشور اظهار کرد: ۲۵ درصد گوشت قرمز و ۳۵ درصد صنایع دستی کشور توسط عشایر تولید می‌شود و علاوه ‌بر این عشایر اقدام به باغبانی هم می‌کنند و ۵/۲ درصد تولید در این بخش دارند که این اعداد در مجموع با مقایسه با جمعیت آنها مناسب است. وی افزود: بر اساس برآوردها تولید عشایر ۱/۱ میلیون تن نسبت به سال گذشته افزایش دارد که دلیل آن بارندگی‌های اخیر است. رئیس ‌سازمان امور عشایر با بیان اینکه یکی از مصداق‌های عینی اقتصاد مقاومتی فعالیت عشایر در کشور است گفت: تولید عشایر در کشور بالا است اما جمعیت کمی دارند و تولید آنها در شرایط سخت مانند خشکسالی، تگرگ، سیل و… صورت می‌گیرد. قندالی با بیان اینکه خسارت سیل به بخش عشایر زیاد نبوده است، ادامه داد: بیشترین خسارت مربوط به زیرساخت‌های آب، تاسیسات و محل استقرار عشایر و دام آنها بوده و برآورد شده حدود ۳۰۰ میلیارد تومان خسارت به این بخش وارد شده است. وی گفت: علاوه ‌بر مبالغی که دولت به عنوان خسارت در اختیار کشاورزان قرار می‌دهد، ۱۰۰ میلیارد تومان نیز از محل اعتبارات خود عشایر اختصاص می‌یابد تا به هر فرد ۵۰ میلیون تومان تسهیلات چهار درصد با پرداخت چهار ساله داده شود. بر اساس آمار دولت قرار است به دامداران  آسیب دیده از سیل ۵۰۰ هزار تومان برای دام سبک و سه میلیون تومان برای دام سنگین پرداخت شود. به گزارش خبرگزاری فارس، محمود حجتی؛ وزیر جهاد کشاورزی در گردهمایی مدیران کل عشایر تاکید کرد: آنچه در دستور کار قرار دارد، این است که بهره زنجیره ارزش در تولیدات کشاورزی و دامپروری عشایر را تعریف کنیم تا بهره‌مندی جامعه عشایر از این زنجیره ارزش بیشتر شود.  وی تأکید کرد: باید مواردی که جامعه عشایر نیاز دارند، را با حداقل قیمت و هزینه در اختیارش قرار دهیم و محصولاتی که تولید می‌کند را بتوانند در کمترین فاصله با مصرف‌کننده نهایی و با قیمت عادلانه عرضه کنند و سهم عشایر از قیمت نهایی محصولات  ارتقا یابد. وزیر جهاد کشاورزی گفت: به ستاد حوادث غیرمترقبه استان‌ها ابلاغ شده است که اعتبارات تصویب شده دولت برای کشاورزان و عشایر پرداخت شود. همچنین بهداشت، آموزش و مسکن عشایر با هماهنگی سایر دستگاه‌ها باید تامین شود تا این قشر زحمت کش بدون دغدغه به تولید بپردازد. حجتی با‌ اشاره به بارندگی‌های اخیر اظهار داشت: سال آبی بی‌نظیری را پشت سر می‌گذاریم و این موضوع در کنار مشکلاتی که برای برخی از هم‌ وطنان ایجاد کرده، شرایط خوبی را برای جامعه عشایر به ارمغان آورده است.   کد مطلب : A98020901 📚منبع : کیهان

 کود طبیعی  جایگزین  کود شیمیایی

 بسم الله الرحمن الرحیم کود طبیعی  جایگزین  کود شیمیایی   “کود طبیعی ” جایگزین “کود شیمیایی” کیمیاگران ارزش علمی-ارزش اقتصادی امام صادق علیه السلام:  بدان که منزلت و مکانت هر چیزى به حسب قیمت آن نیست. بلکه این دو، دو قیمت متفاوتند که در دو بازار به کار مى‏آیند، چه بسا چیزى در بازار کاسب بى‏ارزش و کم فایده باشد ولى در میدان دانش، ارزشمند و بلکه نفیس باشد.پس به خاطر کم قیمتى، چیزى را بى‏اعتبار مشمار. اگر شیفتگان و طالبان دانش کیمیا به خواص عذره و کود پى مى‏بردند آن را با قیمتى گران و با بیشترین قیمتها مى‏خریدند. کتاب توحید مفضل کارکرد درمانی کود داروی عفونت و تخلیه دمل در حدیث معتبر منقول است که خراجى(دمل)در بدن متوکل بیرون آمده بود که مشرف بر هلاک شد و اطبا جراءت نمی‌کردند نیشتر بزنند فتح بن خاقان وزیر متوکل به خدمت حضرت امام على نقى علیه السلام فرستاد و حال متوکل را عرض کرد، حضرت فرمود که #سرگین گوسفند که در زیر دست و پاى گوسفندان سرشته می‌شود بگیرید و با گلاب مخلوط کنید و بر آن خراج بگذارید. چون این خبر رسید اطبا خندیدند که این چه فایده می‌کند، وزیر متوکل گفت که آن حضرت داناترین خلق است آنچه فرموده است باید کرد، پس آنچه فرموده بود به عمل آوردند و دردش ساکن شد و بخواب رفت پس آن خراج گشوده شد و چرک بسیار دفع شد و شفا یافت . کتاب حلیه المتقین برخی خواص درمانی کود(سرگین،عذره) ضد عفونی کننده (ضماد،بخور) درمان عفونت زنان (ضماد،بخور) درمان نازایی زنان (ضماد،بخور) ضد آلرژی (استنشاق،بخور) ضد سرفه (استنشاق،بخور) مسکن درد (استنشاق،بخور) ترمیم سریع زخم های چرکی (ضماد،بخور) رفع کننده کیست زنان (ضماد،بخور) درمان سینوزیت(استنشاق،بخور) از بین برنده ویروس سرما خوردگی و آنفولانزا(استنشاق،بخور) درمان تنگی نفس (استنشاق،بخور) درمان آسم و ناراحتی های تنفسی مانند برونشیت(استنشاق،بخور) درمان مشکلات پوستی مانند : اگزما ، کهیر ، برخی درمان قارچهای پوست (ضماد،بخور) برخی خواص تمدنی کود(سرگین،عذره) کشاورزی طبیعی فقط با کود، رشد پیدا می کند. تغذیه ی بشر با کشاورزی بی واسطه از کود تهیه می شود. دامداری با واسطه، تغذیه بشر را از کود تهیه می کند. حفظ محیط زیست و احیای خاک به کود وابسته است. با یک تن کود دامی مقدار ۸۸۳۰۰ بذرگیاه جابجا می شود. در انگلیس بیوگاز کودی برای مصارف خانگی استفاده می شود. از کود در کشورهای پیشرفته از جمله انگلستان سوخت نیروگاههای تولید برق مدرن تامین می شود. بهترین جایگزین کود شیمیایی نفتی در مصارف کشاورزی کود هست. ضد عفونی کننده محیط زیست و دفع کننده حشرات است. از کود بعنوان باروت برای سلاح ها استفاده می شود. برخی مواد موجود در کود(سرگین،عذره) سدیم ازت فسفر پتاسیم مواد نیترونی آهک منیزیم آهن منگنز روی اسید اوریک پروتئین فیبر گوگرد منگنز جالب است که بهداشت غربی بوی “دود ماشین” را به بوی “کود حیوانات” ترجیح میدهد. بدستور وزارت بهداشت!، اسطبل های روستایی را از خانه ها دور می کنند که جدا از ضررهای طبی، موجب به بن بست رسیدن دامداری سنتی می شود. در نتیجه استفاده از کودهای شیمیایی در یک دهه گذشته، تنها ۱۸ درصد زمین‌های زراعی ایران سالم مانده و این امر موجب شده که هر فرد ایرانی سالانه نیم کیلوگرم «سم» مصرف کند. (البته بوی تند و زننده کودهای امروزی بواسطه غذا و داروهای شیمیایی هست که به خورد حیوان می دهند). Share

پر بازدید ترین مقالات

«گیاهان دارویی در قرآن و حدیث»

بسم الله الرحمن الرحیم «گیاهان دارویی در قرآن و حدیث» علیرضا ...

زنيان - شاهي - کندر (دروس استاد ضیایی / 3)

بسم الله الرحمن الرحیم زنيان - شاهي - کندر دروس استاد ضی...

اهمیت دامداری و کشاورزی در قرآن کریم

بسم الله الرحمن الرحیم اهمیت دامداری و کشاورزی در قرآن کریم ...

سخنان مهم مقام معظم رهبری در"اهمیت حفظ محیط زیست و منابع طبیعی"

بسم الله الرحمن الرحیم سخنان مهم مقام معظم رهبری در"اهمیت حفظ...

معجزات علمی قرآن کریم : 16- قرآن و عظمت آسمانها

بسم الله الرحمن الرحیم 16- قرآن و عظمت آسمانها منظور از معجزا...

تقویم شمسی

اردیبهشت ۱۳۹۸
ش ی د س چ پ ج
« فروردین   خرداد »
 123456
۷۸۹۱۰۱۱۱۲۱۳
۱۴۱۵۱۶۱۷۱۸۱۹۲۰
۲۱۲۲۲۳۲۴۲۵۲۶۲۷
۲۸۲۹۳۰۳۱