دسته: دسته‌بندی نشده

اسلام آئین زندگی(۲۶)/ حمایت حیوانات یکی از مسائل جنجالی روز

بسم الله الرحمن الرحیم اسلام آئین زندگی(26)/ حمایت حیوانات یکی از مسائل جنجالی روز   نویسندگان: علی حجتی کرمانی دریافت فایل:  pdf ................................................. منبع: درس هایی از مکتب اسلام سال نهم شهریور 1347 شماره 10  

حقوق حیوانات از منظر اسلام

بسم الله الرحمن الرحیم حقوق حیوانات از منظر اسلام   نویسندگان: محسن جوادی اصغر مسعودی دریافت فایل: pdf ........................................ منبع: پژوهش های اخلاقی سال چهارم زمستان 1392 شماره 2 (پیاپی 14)

حقوق حیوانها در سیره و سخن پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله) و مقایسه آن با حقوق بشر در غرب

بسم الله الرحمن الرحیم حقوق حیوانها در سیره و سخن پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله) و مقایسه آن با حقوق بشر در غرب   نویسندگان: على احمدى خواه   پیامبر اسلام، حضرت محمد بن عبدالله(صلى الله علیه وآله)درباره رعایت حقوق جانداران، اعم از انسان ها و حیوان ها دستورات و قوانینى مقرر فرموده اند. این قوانین و مقررات که در 1400 سال پیش، وضع شده، نشان دهنده توجه اسلام به حقوق تمام جانداران است. در این نوشتار، حقوق حیوان ها از دیدگاه رسول گرامى اسلام بررسى مى شود. یکى از نتایج این بحث آن است که وقتى پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله)به حقوق حیوانات توجه کرده اند، به طور مسلم به حقوق انسان ها نیز توجه داشته اند. بنابراین، نسبت هایى که گروهى از غربى ها در حال حاضر به وى مى دهند، نسبتى نادرست و نارواست. واژگان کلیدى: رأفت، رحم، مدارا، حقوق حیوان ها، شکار، سیره و سخن پیامبر. مقدمه هم اکنون، دولت هاى غربى و اروپایى، یعنى همان مدعیان حقوق بشر و آزادى، به بهانه آزادى، ادب و آداب را از کشور خویش دور کرده اند. آن ها در دو دهه گذشته، به جمعى از مقدساتِ مسیحیان و مسلمانان، یعنى حضرت مریم و حضرت عیسى و حضرت جبرئیل و پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله) جسارت کردند که امام خمینى(قدس سره) نویسنده آن مطالب را مرتد دانست و آن فتواى تاریخى را صادر نمود. در این روزگار، مدعیان منطق و ترقى، در اقدامى هماهنگ و وقیحانه به کارى بر خلاف خرد و ادب دست زدند. آن ها بر خلاف تمام اسناد درست نه اسناد صهیونیستى و اسرائیلیات مجعولْ بر ضد پیامبر اسلام، قلم و قدم زدند؛ یعنى در واقع بر ضد تمام انبیا، چنین کارى را کردند. مدعیان آزادى در روزنامه هاى خودشان، کاریکاتور پیامبر را در نهایت تحریف و تخریب کشیدند تا به این وسیله او را «تروریست» معرفى نمایند! وقیحانه تر این که، سعى کرده اند که این مطلب را در کتاب هاى درسى آموزش و پرورش خود و مستعمراتشان بگنجانند تا این تهمت و تخریب را به باور و عقیده اى براى آیندگان مبدل کنند، همان طور که افسانه «هولوکاست» را به یک اعتقاد مقدس تبدیل کردند، اما بى خبر از آنند که این پیامبر، چراغى است که ایزد آن را برافروخته و قابل خاموش کردن نیست؛ این دین رحمت بر تمام ادعاها غالب مى شود، هر چند که مشرکان و کافران، کراهت داشته باشند. مقاله حاضر که در حقیقت، درباره رأفت و رحمت پیامبر اسلام است، پاسخى است به شبهه اى که امروز مطرح مى شود. مخفى نماند وقتى که مى گوییم در مکتب اسلام، حیوان ها حقوقى دارند؛ از آن طرف براى انسان ها نیز باید تکالیفى را بپذیریم؛ یعنى اگر انسان ها در رعایت حقوق حیوان ها کوتاهى ورزند، معصیت کارند و در روز قیامت، مجازات مى شوند، حتى در برخى موارد در همین جهان از آن ها سؤال خواهد شد. براى نمونه، طبق فقه اسلامى (شیعه)، در صورتى که مالک هر حیوانى به تأمین نیازمندهاى آن اقدام نکند، بر حاکم لازم است که او را به این وظیفه اجبار کند و در صورت عدم توانایىِ شخص، باید افراد دیگر به این وظیفه اقدام نمایند و حیات آن حیوان را حفظ کنند.2 حقوق حیوانات در کتاب و سنت پیامبر اسلام (صلى الله علیه وآله) حقوق حیوانات در کتاب پیامبر اسلام (صلى الله علیه وآله) مکتب پیامبر اسلام (صلى الله علیه وآله)، دو بخش دارد: یکى کتاب (قرآن مجید) و دیگرى سنت (گفتار و رفتار عملى) پیامبر خاتم. در این مکتب، درباره حیات موجودات زنده و برآوردن نیازهاى حیاتى آن ها سفارش هاى ویژه اى شده است. خداوند سبحان، خودش فراهم کردن روزى آن ها را بر عهده گرفته، و در قرآن مجید، تمام جنبندگان، پرندگان و چرندگان را «امت»هایى مانندِ جوامع انسانى دانسته و فرموده است: وَ ما مِنْ دَابَّة فِى الاَْرْضِ وَ لا طائِر یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِى الْکِتابِ مِنْ شَیْء ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ؛3 هیچ جنبنده اى در زمین نیست و هیچ پرنده اى که با دو بال خود پرواز مى کند، مگر این که امت هایى مانند شما هستند. ما هیچ چیز را در این کتاب، فرو گذار نکردیم؛ سپس همگى به سوى پرودگارشان محشور مى شوند. در آیه دیگرى به فراهم کردن نیازهاى ضرورى و احتیاج هاى حیاتى حیوان ها اشاره کرده و آن را در کنار انسان ها ذکر نموده و فرموده است: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّة لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّهُ یَرْزُقُها وَ إِیّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ؛4 چه بسا جنبنده اى که قدرت حمل روزى خود را ندارد، خداوند، او و شما را روزى مى دهد؛ و او شنوا و داناست. در کتاب این رسول رحمت (صلى الله علیه وآله)، هر گونه آزار و اذیت کردن حیوان ها، مانند بریدن گوش و دُم و... ؛ کارى زشت و شیطانى شمرده شده است: وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَ آمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَ آمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً؛5 و آنان را گمراه مى کنم، و به آرزوها سرگرم مى سازم، و به آنان دستور مى دهم که (اعمال خرافى انجام دهند و) گوش چارپایان را بشکافند و آفرینشِ (پاکِ) خدایى را تغییر دهند (و فطرت توحید را به شرک بیالایند)، و هر کس، شیطان را به جاى خدا ولىّ خود برگزیند، زیان آشکارى کرده است. در این سه آیه، به سه نکته بسیار مهم و حیاتى اشاره شده است: حقوق حیوان ها در سیره و سخن پیامبراعظم«صلى الله علیه و آله» و. . . نخست، آن که تمام موجودات، مانند انسان نظام اجتماعى دارند. البته با عنایت به تفاوت هاى ذاتى انسان و حیوان، ساختار اجتماعى آنان نیز با هم فرق دارد، اما با وجود این فرق، حیوان ها نیز جوامع حیوانى دارند؛ دوم، این که روزى و رزق هر دو (انسان و حیوان) بر عهده خدا مى باشد، چنان که تصریح شده است: «الله یرزقها و ایّاکم». بنابراین، کتاب خدا و معجزه جاویدِ پیامبراعظم (صلى الله علیه وآله) عنایت ویژه اى به نیازهاى حیاتى حیوانات دارد، به گونه اى که آن را در کنار نیازهاى حیاتى بشر آورده است؛ سوم، این که مُثله کردن و بریدن اعضاى حیوانات را، کارى شیطانى شمرده است و از آزار و اذیت حیوان به عنوان کارى شیطانى و وعده اى ابلیسى نام برده و از آن به عنوان خسارتى بزرگ یاده نموده است. براى فهم این آیات به تفسیر شریف المیزان علامه طباطبایى(قدس سره)مراجعه شود. سیره و سخن (سنت) پیامبر اسلام (صلى الله علیه وآله) در دفاع از حیوان ها بخشى از دستورات مکتب اسلام را درباره حقوق حیوان ها از قول قرآن مجید بیان شد، اکنون بخش دیگرى از دستورات، گفتار و رفتار رسول خدا (بنیان گذار اسلام) را درباره رعایت حقوق حیوان ها بیان مى کنیم. نهى از آزار دادن و بیهوده کشتن حیوانات پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله) به مناسبت هاى مختلف، سخنان متعددى در مورد حقوق حیوان ها و اذیت نکردن آن ها فرموده است که در ذیل به بیان گوشه اى از آن ها مى پردازیم. ـ اگر کسى گنجشکى را بیهوده بکشد، روز قیامت در پیشگاه خدا فریاد مى زند و مى گوید: فلانى مرا بیهوده کشت بدون آن که از این کشتن، سودى ببرد! و نگذاشت که من از حشرات زمین، استفاده نمایم و چیزى بخورم!6 ـ هر کس گنجشکى را بدون رعایت حق آن بکشد، خداى تعالى در روز قیامت از او بازخواست کند. سؤال شد که اى رسول خدا! حق گنجشک چیست؟ فرمود: این که او را ذبح کند، نه این که گردنش را بِکَنَد.7 ـ هر حیوانى پرنده یا غیر پرنده که به ناحق کشته شود، روز قیامت از قاتل خود شکایت خواهد کرد.8 امام موسى بن جعفر(صلى الله علیه وآله) از پدران بزرگوارش(علیهم السلام)نقل مى کند که رسول خدا(صلى الله علیه وآله)فرمود: در دوزخ، زنى را دیدم که گربه اش از هر طرف او را گاز مى گیرد، علتش این بود که آن زن در دنیا این حیوان را بسته بود، بدون آن که غذایى به او بدهد یا آزادش نماید تا خودش حیوانى را شکار کند.9 در روایات دیگرى، از عذاب آتشین آن زن خبر داده و فرموده است: زنى به خاطر رفتار با یک گربه، مستوجب آتش دوزخ شد و عذاب گردید، چون گربه اى را بسته بود و او را آزاد نمى کرد تا براى خودش غذایى پیدا کند، به این دلیل، از گرسنگى مرده بود.10 ابن عباس مى گوید که رسول خدا(صلى الله علیه وآله) از کشتن هر جاندارى نهى فرمود؛ مگر آن که آزار برساند.11 رسول رحمت، نه تنها از کشتن جانداران منع مى کرد، بلکه دستور مى داد که شبان گاهان مواظب باشند تا مبادا موجود ریز و حشره کوچکى، حتى به طور نادانسته و غیر عمدى، زیر پا از بین برود. فرموده آن پیامبراعظم در این باره چنین است: چون پاسى از شب بگذرد، کمتر بیرون بروید، زیرا براى خداوند، چرندگان (و موجوداتى) است که در آن ساعت آن ها را در زمین مى پراکند.12 أنس بن مالک (خادم آن جناب) مى گوید: رسول خدا (صلى الله علیه وآله) فرمودند: «مورچه را نکشید»!13 هم چنین در روایت معتبرى نقل شده است که: پیامبراعظم، نهى فرمود از این که آن چه را مورچه با دست و دهان حمل مى کند، بخورند.14 مالک بن أنس نوشته است که پیامبر (صلى الله علیه وآله) با این که کشتن زنبور را جایز مى دانست، اما دوست نداشت که لانه آن ها را با آتش بسوزانند.15 باز آن رسول رحمت (صلى الله علیه وآله) از آزار و شکنجه حیوان با آتش نهى نمود و فرمود: هیچ کس نمى تواند با آتش، دیگرى را شکنجه و عذاب نماید، مگر خدا. بنابراین، سوزاندن حیوان با آتش جایز نیست.16 طبق نوشته نسائى و احمد، یک نفر پزشک در محضر رسول خدا(صلى الله علیه وآله) از قورباغه و استفاده دارویى از آن سخن به میان آورد. آن حضرت (صلى الله علیه وآله) بى درنگ، آن پزشک را از کشتن قورباغه نهى فرمود.17 هم چنین آن جناب، شکار کردن را دوست نداشت و مى فرمود: هر کسى به دنبال شکار رود از امور اخروى، غافل مى گردد.18 طبق روایت دیگرى، آن رسول مهربان (صلى الله علیه وآله) هرگز صید نکرد و به این کار نیز امر نفرمود.19 روایت دیگرى نیز حاکى است که رسول خدا(صلى الله علیه وآله) از اذیت (کشتن) حیوان ها نهى فرمود، مگر آن که (حیوان حلال گوشت و) براى خوردن باشد.20 شداد بن اوس مى گوید که پیامبر اسلام (صلى الله علیه وآله) فرمودند: خداوند، بر همه چیز احسان نوشته است؛ چون ذبح کنید، نیکو ذبح نمایید، کارد را تیز کنید و ذبیحه را زود راحت کنید.21 آن رسول رحمت (صلى الله علیه وآله)، شخصى را دید که گوسفندى را خوابانیده و در حالى که پا بر گلوى او نهاده، کارد را تیز مى نماید و گوسفند به او نگاه مى کند. حضرت به آن شخص فرمود: «مى خواهى او را ذبح کنى یا دو بار او را بمیرانى؟!»22 پیامبر اسلام، یک اعرابى را دید که با عصا گوسفندان خود را مى زد، فرمود: « او را بیاورید؛ اما او را نترسانید»! وقتى که او را آوردند، به او فرمود: « گوسفندان را با عصا مزن، بلکه به رفق و نرمى، آن ها را پیش و پس کن».23 فردى مى خواست که حیوانش را بگیرد؛ چون حیوان با نشان دادن یک کاسه یا دامن صاحبش براى خوردن جو یا نمک، شرطى شده بود، صاحب حیوان با دست خالى و بدون جو یا نمک، چنان کرد و مچِ حیوان را گرفت. حضرت پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله)که این صحنه را تماشا مى کرد، ناراحت شد و فرمود: «چرا به این حیوان دروغ گفتى؟! نباید او را فریب مى دادى!»24 در یکى از جنگ ها وقتى زن یکى از انصار اسیر شده بود و موفق شد با شترى از شتران پیامبر(صلى الله علیه وآله) از محل اسارت بگریزد، چون خود را به مدینه رساند و خدمت پیامبر(صلى الله علیه وآله) رسید، گفت: نذر کرده ام اگر نجات یافتم، شتر را قربانى کنم. پیغمبر فرمود: چه بد پاداشى به شتر داده اى! تو را حمل کرده و نجات داده، آن گاه تو مى خواهى آن را نحر کنى؟! بدان که نذر در آن جا که معصیت خداوند است و یا تو مالک آن حیوان و چیز نذر شده نیستى، درست نیست و منعقد نمى شود.25 موسى بن جعفر به نقل از پدران بزرگوارش(علیهم السلام) مى فرماید که رسول خدا(صلى الله علیه وآله)از کنار گروهى عبور کرد. آن گروه، مرغ زنده اى را در یک جاى بلندى بسته بودند و با تیر و کمانْ به آن تیر اندازى مى کردند! آن رسول رحمت (صلى الله علیه وآله) تا این صحنه را مشاهده کرد، فرمود: اینان، کیانند؟! خدا لعنتشان کند!26 رسول رحمت، حضرت محمد بن عبدالله(صلى الله علیه وآله) نه تنها از اسیر کردن انسانى راضى نبود، بلکه در بند کردن و اسیر نمودن حیوانى را هم نمى پسندید و از این کار بر حذر مى داشت و فرمود: هیچ خانواده اى نیست که سگى را ببندد و نگهدارد[اسیر نماید]، مگر آن که هر روز از عمل ایشان، قیراطى (مقدارى) کم شود، به جز سگِ موذى، سگ شکارى، سگ حافظ زراعت یا حافظ گوسفند [و در روایت دیگر] و سگ نگهبان خانه.27 ناگفته نماند که از بین بردن حیوان موذى، جایز است. یکى از موذیان، سگ هار و ولگرد است، اما از دیدگاه اسلام، در همین موارد نیز جایز نیست که سگ هار و ولگرد را حبس کنند تا از گرسنگى و تشنگى بمیرد، بلکه باید آن را به طور خاصى از بین ببرند. نکته دیگر، این که در اسلام، کشتن سگ ها نیز دیه دارد، به گونه اى که خون بهاى سگ شکارى، چهل درهم و سگ نگهبان، بیست درهم تعیین شده است.28 گزارش مورخان حاکى است که آن رسول رحمت (صلى الله علیه وآله) هنگامى که با سپاه اسلام براى فتح مکه مى رفت سگى را دید که بر بچّه هایش زوزه مى کشید و آنان شیرش را مى خوردند. به جُعَیْل بن سُراقه فرمود که کنار (و جلو) آن حیوان بایستد و از او مراقبت نماید تا مبادا سپاهیان که از آن جا مى گذرند به او و بچّه هایش، آسیبى برسانند.29 نفرین رسول، بر مُثله کنندگان حیوان ها! پیامبراعظم (صلى الله علیه وآله)، دوست نداشت که حتى گوش و دُمِ یک حیوان را ببرند یا آن را اخته کنند، چه رسد به کشتن حیوان! طبق حدیثى، رسول رحمت فرمود: لعنت خدا بر کسى که حیوان ها را مُثله نماید.30 در روایت دیگرى آن جناب از اخته کردن اسب ها نهى فرموده است.31 پاداش نیکویى به حیوانات از دیدگاه پیامبر(صلى الله علیه وآله) از رسول اعظم(صلى الله علیه وآله) نقل شده است که فرمود: زنى بد کاره، سگ تشنه اى را دید که بر سر چاهى له له مى زند و چیزى نمانده بود که از تشنگى هلاک شود. آن زن کفش خود را در آورد و آن را به روسرى خود بست و به وسیله آن از چاه آب کشید و سگ را سیراب کرد. خداوند به خاطر احسان به این حیوان، گناهان او را آمرزید.32 طبق روایت دیگرى آن جناب فرمود: زنى تشنه از راهى مى گذشت، چاهى دید. داخل آن شد، آب نوشیده و بیرون آمد. در کنار چاه، سگى را دید که از تشنگى له له مى زد. با خود گفت: حال این سگ، چون حالِ من است. به داخل چاه برگشت، کفش خود را پر آب کرد و به دهان سگ گرفت تا سیراب شد. خداوند به سبب این عمل، او را آمرزید. در روایت دیگرى آمده است که از رسول خدا(صلى الله علیه وآله) سؤال شد که آیا خوبى کردن به حیوانات، پاداش دارد؟ فرمود: «آرى! براى خنک کردن هر صاحب جگرِ تشنه اى، اجرى است».33 نوشته اند که پیامبر اسلام هنگامى که وضو مى گرفت، گربه اى نزد او آمد، پیغمبر دانست که آن حیوان تشنه است، ظرف آب را به طرفش برد و گربه آب نوشید، سپس ایشان نیز وضو گرفت.34 منع از دوشیدن تمام شیر حیوانات آن جناب مى فرمودند که حمایت از هر جاندارى، نزد خدا پاداشى دارد و سفارش مى کردند که حیوان ها را زیاد ندوشند و براى بچه هاى آن ها چیزى باقى بگذارند، پالان را در جاى خود قرار دهند، دهنه تیز به دهان حیوان نزنند، زیاد آن ها را بار نکنند و جاى مرکب و زیر پاى حیوان ها تر نباشد.35 یکى از همراهان پیامبر اسلام مى گوید: رسول خدا(صلى الله علیه وآله) گوسفند را دوست داشت. یک روز گوسفندى وارد منزل شد و یک قرص نان را که نزدیک ما بود، برداشت و فرار کرد. فورى برخاستم و به دنبالش دویدم و آن را گرفته و نان را از دهانش برگرفتم. وقتى آن رسول رحمت (صلى الله علیه وآله) این حرکت را از من دید، فرمودند: کار شایسته اى نکردى؛ درست نبود که پشت گردن این حیوان را بگیرى و بر او فشار بیاورى تا آن قرص نان را از دهانش برگیرى!36 یکى از یاران پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله) مى گوید: یک شتر شیر ده را به رسول خدا هدیه کردند. ایشان، مرا امر فرمود تا آن را بدوشم. من نیز آن را دوشیدم؛ البته براى دوشیدن آن، بسیار تلاش کردم و سخت آن را دوشیدم، به گونه اى که وقتى آن جناب زیاده روى مرا در دوشیدن دید، فرمود: این گونه ندوش! براى بچه او نیز سهمى بگذار.37 منع از شکار شبانه پرنده و جوجه هایش و نهى از حمله به آن ها در وقت خواب رسول خدا(صلى الله علیه وآله) در این باره مى فرماید: شبانگاهان جوجه را از آشیانه اش بیرون نیاورید، و پرنده را هنگام خوابش براى سر بریدن، از لانه بیرون نیاورید تا صبح شود. مردى سؤال کرد که هنگام خوابش چه وقتى است؟ آن حضرت فرمود: شب، هنگام خواب اوست. بنابراین، شبانه به سراغش نروید تا صبح شود. و همین طور بچّه هاى کوچک پرندگان را که هنوز پر در نیاورده و نمى توانند پرواز نمایند، از لانه شان در نیاورید و شکار نکنید! بگذارید تا هر زمان که قدرت پرواز پیدا کردند، آن وقت تیر و کمانتان را براى شکار آن ها بردارید.38 پیامبراعظم (صلى الله علیه وآله) فرمود: در میان اقوام گذشته، مردى لانه پرنده اى را پیدا کرده بود و هرگاه آن پرنده، جوجه دار مى شد آن ها را مى گرفت و مى برد. آن پرنده (مادر) از کارى که بر سرش مى آمد، به خداى تعالى شکایت کرد؛ خداى متعال به او الهام نمود که اگر آن مرد برگشت، او را هلاک خواهم کرد.39 ابن مسعود مى گوید: نزد رسول خدا بودیم که مردى وارد جنگلى شده و تخم پرنده اى را با خود آورد. پرنده مادر به دنبال ما آمده، بر گِرد ما مى چرخید و بال بال مى زد. وقتى که پیامبر این صحنه را دید، فرمود: کدام یک از شما، این پرنده را آزرده و مصیبت زده کرده است؟ مرد گفت: من تخم یا جوجه او را برداشتم. حضرت فرمود: به او رحم کنید و آن را به او رد نمایید! به او رد نمایید!40 هم چنین در همین زمان، مشاهده فرمود که لانه مورى را آتش زده اند، فرمود: چه کسى این لانه را آتش زده؟! سزاوار نیست که به آتشْ عذاب دهد، مگر پروردگار آتش.41 در روایت دیگرى از عامر الرام نقل شده که گفته است: در محضر رسول خدا(صلى الله علیه وآله)نشسته بودیم که در این هنگام مردى عبا به دوش آمد، در حالى که چیزى در دست داشت و آن را در گوشه عبایش پیچیده بود. آن مرد گفت: اى رسول خدا! چون شما را از دور دیدم، به طرف تان آمدم. در مسیر، از کنار چند درخت انبوه گذشتم که صداى جوجه هاى پرنده از آن مى آمد. رفتم آن ها را گرفتم و در لاى عبایم گذاشتم. وقتى چنین کردم، مادرشان آمد و بر دور سر من مى چرخید؛ من هم لاى عبا را برایش باز کردم و او نیز روى جوجه هایش افتاد، من هم عبا را پیچیده و همه آن ها را با هم آوردم. رسول خدا(صلى الله علیه وآله) فرمود: آن ها را بر زمین بگذار! آن ها را بر زمین گذاشتم، اما دیدم که مادرشان از آن ها جدا نمى شود و فرار نمى کند! رسول خدا به همراهانش فرمود: «آیا از رأفت یک مادر جوجه براى جوجه هایش، تعجب مى کنید؟!» گفتند: آرى، اى رسول خدا! فرمود: «قسم به آن کسى که مرا به حقْ نبىّ مبعوث نمود، خدا به بندگانش مهربان تر است از مادر این جوجه ها به بچّه هایش! اى مرد، آن ها را به همان جایى برگردان که آورده اى»! من هم آن ها را برگرداندم... .42 حقوق حیوان هاى سوارى بر صاحبشان در روایت معتبر آمده است که چارپایان سوارى، بر صاحبان شان حقوقى دارند، از جمله: وقتى پیاده شد، براى او علف بگذارد؛ هر وقت از آبى عبور کرد، درنگ کند و آب را به او نشان دهد؛ به صورتش نزند، زیرا تسبیح پروردگار مى گوید؛ پشت او را چون مجلس و مبلمان و جایگاه براى سخنرانى نکند؛ مگر در راه خدا؛ بیش از طاقت و توان، بارش نکند؛ و بیش از قدرت و طاقت، از او سوارى نگیرد و نخواهد.43 طبق روایت أنس، پیامبر گرامى اسلام(صلى الله علیه وآله) فرمود: بر مالک چارپایان واجب است به دلیل حرمت روحى که در حیوان است به آن ها آب و علف بدهند.44 هم چنین نقل شده است که پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله) درباره اسب ها فرمود: بر پیشانى اسب ها خیر نوشته شده، حتى تا روز قیامت و کسى که در راه خدا به آن ها انفاق نماید، مانند دست صدقه دهنده اى است که هرگز از صدقه دادن کوتاه نمى آید؛ یعنى دستِ بازى که هیچ گاه بسته نمى شود.45 رسول رحمت(صلى الله علیه وآله) مى فرمود: موى پیشانى اسبان را نچینید، زیرا خیر در آن هاست. موى یال آن ها را مچینید، چون آن ها را گرم مى نماید.46 دم آن ها را نچینید کوتاه نکنید زیرا پشه پران آن هاست.47 و آن حضرت باز فرمود: خدا و ملائکه اش بر صاحبان اسبان، درود مى فرستند.48 هم چنین ضمن روایت دیگرى نیز فرمود: کسى که اسبى را براى رضاى خدا به استراحتگاهش ببرد و به او آب و علف بدهد و جایش را جارو نماید، در تروازى اعمالش در روز قیامت محاسبه مى شود و پاداش دارد.49 تمیم دارمى را دیدند که خودش جو اسبش را پاک مى کند، به او گفتند: چرا نمى گذارى تا دیگران این کار را بکنند؟ گفت: از پیغمبر اسلام شنیدم که فرمود: مردى نیست که خودش براى اسبش جوها را پاک کند مگر آن که خداوند به هر حبه اى، حسنه اى برایش مى نویسد.50 رعایت حقوق حیوانات، هنگام سوارى و بارکشى با آن ها پیامبراعظم (صلى الله علیه وآله) درباره حیوان هاى سوارى (مَرکب)، دستورات ویژه اى صادر فرموده اند، مانند مهربانى کردن با آن ها، نخواستن سرعت بیش از حد توان، بار نکردن بیش از حد قدرت آن ها، عبور ندادن از راه هاى صعب العبور، پیاده شدن در گردنه هاى سخت، عدم تشکیل جلسه و سخنرانى نکردن بر پشت آن ها، بهره منده کردن آن ها از علف زارهاى بین راه، نگاه نداشتن در زمین هاى بى علف، آب و علف دادن به حیوان ها بعد از رسیدن به مقصد و در طول طریق. گفتنى است در ادامه به برخى از دستورات آن حضرت در این زمینه اشاره مى کنیم. رسول رحمت، به راکب حیوان ها مى فرمود: به طور ناموزون و نامناسب، بر حیوان ها سوار نشوید، و هنگام سوار شدن، پشت آن ها را مجلس خود قرار ندهید؛51 یعنى در حالى که ایستاده اند، هم چنان بر پشت آن ها سوار نشوید و مشغول سخن گفتن باشید، بلکه پایین بیایید. پیامبر گرامى اسلام در بیان دیگرى نیز فرمود: پشت حیوان ها را مانند صندلى و کرسى سخنرانى قرار ندهید، آن هنگامى که در کوچه و خیابان با هم صحبت مى کنید، زیرا چه بسا مرکوبى که بهتر از راکبش است و بیش تر از او، خدا را ذکر مى نماید.52 سفارش همیشگى آن جناب این بود که مى فرمودند: پشتِ رهواران (مرکبان) را هم چون منبر سخنرانى قرار ندهید! خداوند آن ها را براى شما تسخیر کرده تا شما را در راه هاى سخت به منزل برساند. [پیاده شوید و] بر روى زمین، با هم سخن بگویید.53هم چنین در دستور دیگرى خطاب به راکب حیوان ها، فرمود: در حق این حیوانات زبان بسته، از عذاب خدا بترسید؛ بر سوارى آن ها، به طور شایسته اى سوار گردید و حلال آن را نیز به گونه اى شایسته بخورید! و ذبح کنید. چاقِ آن ها را بخورید.54 هم چنین در سفارشى دیگر، در باره کیفیت راه و مسیر حیوان ها فرمود: هرگاه یکى از شما بر حیوانى سوار شد، آن را از راه هاى هموار و آسان ببرد، و آن را به راه هاى دشوار و سخت نکشاند!55 نیز در روایتى دیگر فرمود: کسى که در گردنه (سربالایى) از رهوار (مَرکب) خود پیاده شود و پشت سر آن راه برود، همچون کسى است که بنده اى را در راه خدا آزاد کرده باشد.56 طبق گزارش جابر، آن حضرت(صلى الله علیه وآله) از سوار شدن سه نفره بر یک حیوان، نهى فرمود.57 ضمن حدیث دیگرى نیز فرمود: سه نفرى بر یک حیوان، سوار نشوید، زیرا در این صورت، یکى از آنان لعن شده است، و آن، نفر جلویى مى باشد.58 پیامبراعظم (صلى الله علیه وآله) درباره کیفیت بار کردن حیوان، فرمود: بار حیوانات را عقب تر بگذارید، زیرا اگر جلو باشد، به دلیل فاصله نزدیک دستانشان که مانع از راه رفتن در صورت سنگینى بار است و نیز محکم بودن پایشان نمى توانند خوب راه بروند.59  ؛ آن پیامبر مهربان، درباره کیفیت راه بردن حیوان ها در مسیر سفر مى فرمود:هرگاه هنگام سفر از سرزمین سر سبزى که علف خوب دارد، عبور مى کنید، شتران را از زمین، بهره مند سازید (و بگذارید که حیوانات بچرند و سیر شوند)، اما وقتى از سرزمین بى آب و علفى عبور مى کنید، توقف ننمایید و با سرعت خود را به سرزمین خوبى (سرسبزى) برسانید.60 پیامبراعظم(صلى الله علیه وآله) در مورد مدارا و مهربانى کردن با حیوانات، فرمود: خدا، مدارا کردن را دوست دارد و بر انجام آن کمک مى کند. پس هر گاه بر چارپایان لاغر سوار شدید، آن ها را در منزل هایشان فرود آورید! اگر زمین خشک و بى گیاه بود، با شتاب از آن بگذرید، و اگر سر سبز و پر علف بود، آن ها در آن جا استراحت دهید. و فـرمـود: هر زمانى که مسافرت کردید و مرکوب شما، حیوان بود، بعد از آن که از حیوان پیاده شدید، اولین کارى که مى کنید آب و علف دادن به آن حیوان است.61 پیامبر خاتم (صلى الله علیه وآله)، در بیانى ظریف که حاکى از نهایت رحمت و رأفت اوست، فرمود: اگر از شما به خاطر آن چه بر سر حیوانات آورده اید، چشم پوشى شود، به یقین بسیارى از لغزش هاى شما آمرزیده مى شود.62 رسول خدا (صلى الله علیه وآله) از جایى مى گذشت، شترى را دید که بر در منزل، دستش بسته شده است، بدون آن که آب و علفى، جلو آن گذاشته باشند! آن پیغمبر رحمت فرمود: أینَ صاحِبُ هذِهِ الراحِلَة؟ ألا تَتَّقِى اللهَ فِیها؟؛ صاحب این حیوان کجاست؟ آیااز عذاب الهى نمى ترسى به خاطر این رفتارى که با این حیوان کرده اى؟! یا آب و علف او را تدارک ببین و برایش مهیا کن، و یا آن را آزاد گردان تا خودش چیزى براى خوردنش بیابد.63 پیامبر اسلام و نهى از به جان هم انداختن و داغ کردن حیوانات پیامبراعظم (صلى الله علیه وآله) توصیه ها و رهنمودهایى نیز در نهى از به جانِ هم انداختن حیوانات، داغ کردن آن ها و حمل بار به صورت نامناسب بر پشت آن ها، ایراد فرموده است که نمونه هایى از آن ها را در ادامه مى آوریم. ابن عباس مى گوید: رسول رحمت (صلى الله علیه وآله) از به جنگ انداختن حیوان ها و پرندگان نهى فرمود، همان طور که رسم مردم است که قوچ و خروس و غیره را به جان هم مى اندازند،64 البته مگر برانگیختن سگ براى شکار باشد.65 در روایتى دیگر فرمود: خداى تعالى لعن نموده کسى را که حیوان ها را به جان هم مى اندازد تا باهم بـجنگند.66 بنابر روایات متعددى، پیامبر رحمت (صلى الله علیه وآله) حتى از داغ کردن صورت حیوان ها نهى کرده67 و نیز فرمود: به صورت حیوانات نزنید، چون هر موجودى، تسبیح گوىِ خداست. صورت آن ها را داغ ننمایید، زیرا چه بسیارند مرکوب هایى که از راکبشان بهترند و بیش تر مطیع خدایند و بیش (از کسى که بر آن ها سوار است) خدا را یاد مى کنند!68 نوشته اند که شتر حکم بن حارث از جا بر نمى خاست و او نیز آن را مى زد. پیامبر به او فرمود: شتر را نزن! و به شتر گفت: «حُلْ حُلْ»! شتر از جا برخاست.69 سوادة بن ربیع نزد پیامبر(صلى الله علیه وآله) آمد. حضرت، چند شتر به او بخشید و فرمود: وقتى پیش اهل خود رفتى، به ایشان امر کن تا غذاى چارپایان را خوب بدهند،و ناخن ها را بگیرند تا هنگام دوشیدن، پستان آن ها را خراش ندهند وزخم ننمایند.70 حقوق حیوان ها از دیدگاه اسلام و حقوق بشر در غرب اکنون که دیدیم پیغمبر اسلام هم در بُعد نظرى و هم عملى، درباره حیوانات و حقوق آن ها اوامر و نواهى خاصى دارد، این دو مکتب را با هم مقایسه کنیم؛ یعنى حقوق حیوان را در نظر پیامبراعظم با حقوق بشر در مکتب غرب. آیا پیامبرى که چنان دستوراتى که گذشت درباره حیوانات مى دهد و از کشتن پرنده و آزردن جوجه آن جلوگیرى مى کند و از آتش زدن لانه مورى نهى مى نماید و ناراحت مى شود، تروریست است؟ اما غربیان مدعىِ حقوق بشر که انسان ها را قتل عام مى کنند و خانه و کاشانه آنان را به آتش مى کشند و ویران مى کنند، ضد تروریست و مدافع حقوق بشر؟! پیامبر اسلام از به بند کشیدن و اسارت گرفتن یک سگ و جوجه یک پرنده نهى مى کند و جوجه اسیر شده را رها مى کند، اما غربیان مدعى فراپست مدرن، بشر را عریان کرده به بند مى کَشند و با تیر مى کُشند؛ دست و پاى او را بسته و سگ هاى درنده را به جان او مى اندازند و با نیزه و چکمه آهنین بر صورت او مى کوبند! پیغمبر اسلام، قاتل یک گنجشک را به پاى میز محاکمه آخرت مى کشاند، در صورتى که غربیان مدعى دموکراسى، کشورها و انسان ها را به جان هم انداخته و آنان را به خاک و خون مى کشند! انسان از بیان گوشه اى از رفتار غرب مدعى حقوق بشر شرم دارد! گوشه اى از رفتار آنان را با مادر و نوزادش، در افغانستان، عراق، بوسنى، لبنان، فلسطین و...دیدیم! دیدیم که در فلسطین، پسر بچه را در آغوشِ پدرش به رگبارِ حقوق بشر غربى بستند، به گونه اى که هر چه پدر آن بچه، دستش را در جلو تیرها مى گذاشت تا به فرزندش نخورند، فایده نداشت. و آن کودک معصوم در آغوش پدرش، حق حیات را به غرب داد و خودش از دنیا رفت! این، یک حرف از هزاران بود و مجملى از مفصل! اما رسول رحمت، از تیر اندازى به مرغى که او را بسته بودند و به آن تیر مى انداختند، نهى فرمود و عاملان آن را لعن نمود. پیامبر ما، از تخریب لانه مور و آتش زدن حیوانات و آشیانه آن ها منع مى کند، در صورتى که مدعیان حقوق بشر غربى، شهرها را با تمام موجوداتش تخریب مى کنند؛ از انسان تا حیوان، از زن تا مرد، از پسر تا دختر، از کوچک تا بزرگ و... همه را با خاک، یکسان کرده و در خون خود مى غلطانند. نمونه آن را امریکا و هم پیمانانش در هیروشیما و ناکازاکى ژاپن، در زندان هاى گوانتانامو، ابوغریب، قانا، کپر قاسم، دیر یاسین، صبرا و شتیلا، افغانستان، عراق و... به نمایش گذاشتند! رسول رحمت (صلى الله علیه وآله)، آب وضویش را به حیوان (گربه) تشنه داد تا او از تشنگى نجات یابد و نیز براى سیراب کردن حیوانات تشنه، وعده پاداش داد و تبلیغ و تشویق فرمود، اما مدعیان حقوق بشر چه طور؟! آرى، اینان هم نه تنها خودشان به بشر کمک نمى کنند، بلکه از ارسال کمک هاى انسان دوستانه دیگران هم جلوگیرىمى کنند!71 از رسیدن انسانى به بیمارستان، که به دست خودشان زخمى شده است جلوگیرى مى نمایند! افزون بر همه این ها، پس از آن که انسان ها را به خاک و خون کشیدند، کلیه و قلب و اعضایش را بریده و به تاراج و تجارت مى برند! عجب حقوقى و عجیب مدعیان حقوق بشرى! لکه هاى ننگینِ دامنِ آنان از شهر خویش فراتر رفته و از دور، نمایان است. نمونه آن، تجاوز دسته جمعى نیروهاى اشغال گر امریکا و متحدانش به زنان و دختران ژاپن و محمودیه عراق و... است! تجاوز به زنان از سوى این مدعیان، بیش از آن است که در وهم بگنجد! طبق اعلامیه مجمع عمومى سازمان ملل در دسامبر 1993 که به احصاى خشونت علیه زنان پرداخته، فهرست آن تجاوزها، چنین است: 1. خشونت فیزیکى، جنسى یا روانى، چه در داخل و چه در داخل خانواده هاو چه در جامعه که شامل ضربات منجر به جرح، بدرفتارى هاى جنسى نسبتبه کودکان و جنس مؤنث، خشونت نسبت به اموال زن، خشونت هاى زناشویى و...،2. خشونت هاى غیر زناشویى، 3. خشونت هاى مربوط به بهره کشى، 4. آزار جنسى و...، 5. قوادى، 6. روسپى گرى، 7. خشونت هاى ناشى از اعمال حاکمیت دولت... .72 نتایج یک مطالعه میدانى در کانادا حاکى است که: در کانادا بر روى یک نمونه 420 نفرى زنان نشان داد که 45 % آن ها حداقل یک تجربه ناخواسته، قبل از شانزده سالگى داشته اند و 51 % هم بیان کرده اند که قربانى آدم ربایى شده اند. در 25 % موارد، زنان قربانى که دچار بدرفتارى شده اند، از سوى مردان مورد بحث به مرگ هم تهدید شده اند».73 این تجاوز به حقوق زنان در کشورهاى غربى و اروپایى صورت گرفته است؛ تازه این آمار، مربوط به بیش از یک دهه گذشته مى باشد و اگر الان آمار بگیرند و با جوامع آمارى جدید، مانند آن چه آنان در افغانستان، عراق و... مرتکب شده اند و مى شوند، آن را پردازش کنند، آبرو و حیثیتى براى غرب نمى ماند. خشونت هایى که در جریان جنگ ها رخ داده و مى دهد، بسیار رواج دارد و عجیب است. «طبق یک بررسى که توسط اتحاده اروپا صورت گرفته است، بیست هزار زن در بوسنى در یک ماه، مورد خشونت صرب ها قرار گرفتند [و هشت هزار نفر از مسلمانان را کشتند تا نسلشان را براندازند]؛... در کاناندا، 62 % زنان از سوى شوهرانشان مورد بدترین رفتارها قرار گرفته اند... در مکزیکو، تحقیقى که روى 342 نفر از زنان صورت گرفت، 20% زنان کتک خورده، از ضربه ناحیه شکم، دچار سقط جنین یا دردهاى مزمن شده اند. مطالعه در مورد سلامتى زنان دچار خشونت در بعضى از کشورهاى دیگر به شرح زیر است: در ایالات متحده امریکا، یک پنجم زنان بزرگسال قربانى خشونت و تجاوز شده اند؛ در پرو 70 % جرایمى که به پلیس اعلام شده است، مربوط به زنانى است که توسط شوهرانشان به شدت کتک خورده اند؛ در نروژ 25 % زنانى که دچار امراض زنان شده اند، متحمل آزار و خشونت هاى شریک جنسى شان شده اند. بر اساس تحقیقى که در امریکا در مورد خشونت هاى خانوادگى صورت گرفته، ریشه خشونت ها را اعتقادات و فرهنگ اعلام کرده اند؛ زنى که برنده جایزه نوبل در صلح بود، در تفسیر رفتار شوهرش مى گوید: او شوهر خوبى است، چون فقط هفته اى یک بار مرا کتک مى زند». «شوهر قبلى، همچون وزنه اى، تمام عصرها بالاى سرم بود، طورى که هر لحظه آرزوى مرگ مى کردم؛ یک روز که موفق شدم به طبقه همکف (جایى که دخترم آن جا بود و از من کمک خواست) بروم، شوهرم با چاقو به سمت من حمله ور شد، آن قدر شدید که تیزى چاقو در تمام ناحیه شکمم فرو رفت. او مرا از حس بینایى و چشایى محروم کرده است. از این که خانواده ام را ببینم معذورم و از فرزندانم دور افتاده ام. این شخص که خواست نامش فاش نشود، در مقابل یک گروه مطالعه خشونت علیه زنان در امریکا شهادت داد. او یکى از هزاران قربانىِ خشونت است که باید با نشانه هاى فراوان روى بدنش و ترس جاویدان، زندگى کند.74 اما اسلام، زن را گُلى خوشبو معرفى مى کند، نه قهرمان: «الـمرأة ریـحانة، لـیست بـقهرمانـة».75 پیغمبر اسلام، از سیلى زدن به صورت اسب و اخته کردن آن، خراش زدن صورت الاغ و داغ کردنِ صورت حیوان ها جلوگیرى مى نماید و داغ کننده را مورد لعن خود و خدا قرار مى دهد، در صورتى که مدعیان حقوق بشر، کارهایى با بشر مظلوم مى کنند که اسلام آن ها را نه در حق انسان، بلکه در حق حیوان هم روا نمى دارد، حتى از بیان آن هم شرم دارد! مگر ندیدیم که نیروهاى امریکا و همراهانش در زمان تجاوز به سومالى چه کردند! یکى از هزاران کارشان این بود که مخالفان شان را در آن کشور مى گرفتند و بر بالاى آتش قرار مى دادند.76 رسول رحمت (صلى الله علیه وآله) از «مُثله کردن» و «اخته نمودن» حیوانات نهى فرموده و عاملان این اعمال را لعنت کرده است، اما مدعیان حقوق بشر، بشر را مُثله مى کنند. گزارش ها حاکى است که در عراق، اعضاى بدن افرادى که به دست اشغال گران انگلیسى و امریکایى، زخمى و کشته شده اند، به وسیله پزشکانى که در میان نیروهاى اشغال گر وجود دارند به امریکا فرستاده مى شود تا در آن کشور، تجارت شود! این است معناى بشر دوستى و دموکراسى و حقوق بشر؟! آیا اینان تروریست نیستند، اما پیامبرى که مثله کنندگان حیوان را هم لعن فرموده، تروریست است؟! پیامبر اسلام، از گرفتن پرِ کاهى از دهان مورچه منع مى کند، چه رسد به کشتن آن، در حالى که مدعیان حق بشر، تمام انسان هاى جوامع ضعیف را زیر پا لِه مى کنند، ذخایر و منابع آنان را به غارت مى برند و به منابع دیگر ملت ها چشم دوخته و چنگ و دندان تیز مى کنند و نشان مى دهند! خاتم خوبان و پیغمبراسلام با دست خود حیوان را نوازش مى دهد و براى فراهم کردن لوازم رفاه آن ها، سفارش مى کند، در حالى که مدعیان حقوق بشر، با دست خود و دیگران انسان ها را شکنجه مى دهند و از کمک هاى بشردوستانه دیگران نیز جلوگیرى مى نمایند و تهدید به تحریم! از رسیدن کمک به محرومان و محتاجان بشر، جلوگیرى مى کنند! رسول رحمت، از تیز کردن چاقو در حضور و جلو چشم حیوان و نیز از سر بریدن حیوانى در مقابل حیوان دیگر نهى مى کند، در صورتى که مدعیان حقوق بشر غربى، بچه را در مقابل چشمان پدر و مادرش سر مى برند و شکنجه مى دهند؛ دیگر بى شرمى ها بماند! پیامبر رحمت، از شکار کردن در ایام تولیدِ مثل، نهى مى فرماید، اما مدعیان حقوق بشر، به حریم و حرمِ مردم هجوم برده و آدم و بنى آدم را شکار مى نمایند! محفل عروسى شان را به مجلس عزا تبدیل مى کنند و چه بارها و فشارهاى فوق طاقت را که بر بشر بار نمى کنند! پیغمبر مهربان اسلام، از بیرون کشیدن پرنده هنگام شب از آشیانه و لانه اش نهى نمود، هم چنان که امر مى فرمود تا پرندگان پَر در نیاورده اند، به سراغ آن ها نروند و هرگز نباید شبانه خواب را بر آن ها و مادرانشان حرام کرد و نباید بین آن ها و مادرانشان جدایى انداخت و نباید با این کار، مادرانشان را حیران ساخت. ایشان، از ربودن بچه پرندگان به دست شکارچیان نهى فرمودند، در صورتى که مدعیان انسان دوستى، افراد را شبانه از خانه اش مى ربایند و ناپدید و نابود مى سازند! امثالِ امام موسى صدرها، کجایند؟! تصویب ترورهاى دولتى و آدم ربایى ها چرا؟! قانونى کردنِ شکنجه هاى وحشیانه به وسیله مدعیان حقوق بشر(شیطان بزرگ) چرا؟! پیامبر اسلام (صلى الله علیه وآله) از کشتن قورباغه نهى فرموده است و جریمه و کفاره کشتن آن را یک گوسفند قرار داده است. اما مدعیان حقوق و حیات بشر، براى کشتن بشر و رهبرانش، شاخ و شانه کشیده و نیروهاى مخفى را مزدور مى گیرند؛ به قاتلانى که یک یا چند شهر پر از انسان هاى غیر نظامى و بى دفاع را با بمب هاى هسته اى مى سوزانند و مى کشند، مدال افتخار مى دهند؛ یعنى نه تنها جریمه نمى کنند، بلکه جایزه جنایت کارى نیز مى دهند؛ ناکازاکى و هیروشیما را فراموش نکرده ایم! رسول رحمت، براى نهى از کشتن مورچه، دستور خاص داده تا مورچه ها را نکشند و اموالشان را به یغما نبرند، علاوه بر این، فرمان داده که نصف شب به بعد،کمتر بیرون بروید، چون برخى موجودات و حشرات، شبانه بیرون مى آیند و ممکن است در زیر دست و پاى شما کشته شوند، اما غرب چه مى کند! در روز روشن ترور! در روز روشن، تروریست مخفى مى فرستد، آن هم براى بشر نه حیوان! با این وصف، آیا چنان پیامبرى که درباره حیوانات چنان دستوراتى داده و خود عمل کرده و آن قوانین را خود با دست خویش اجرا نموده، تروریست است یا مدعیان دروغین حقوق بشر؟ نتیجه گیرى آن چه از سخن و سیره پیامبراعظم (صلى الله علیه وآله) در مورد اهمیت حمایت از حقوق حیوان ها گذشت، جلوه اى از رحمت و عطوفت او، حتى به حیوانات است. از این مجمل، مفصل بخوانیم که ارزش انسان از نظر او چه گونه است! و این ها نشان مى دهد که اتهام خشونت به آن حضرت، اتهامى کاملا بى اساس است. رسول رحمتى که از آتش زدن لانه موریانه و به تاراج بردن اموال و دست رنج مورچه نهى فرموده و براى کشنده یک قورباغه، جریمه قرار داده، چنین رسولى، چه گونه دستور آزار و اذیت و کشتار انسان ها را مى دهد؛ هر گز چنین نبوده و نیست. نام او، نام جمله انبیاست و خاتمِ ایشان. نه تنها هر چه خوبان جهان دارد، وى یک جا دارد، بلکه بیش تر از تمام خوبان، خوبى دارد، به گونه اى که واصف او، خالق عالم مى شود و با القابى مانند «نبى رحمت»، «دلسوزِ مردم»، «رحمت براى جهانیان»، داراى «خُلق عظیم» «رؤف و رحیم»، «دل نرم و مهربان و خوش اخلاق»، «رحمت براى تمام مردم»، «بهترین الگوى نظرى و عملى» معرفى کرده و از ایشان یاد فرموده است. کتاب نامه 1. قرآن کریم. 2. نهج البلاغه. 3. ابن اثیر، اسدالغابه، تهران، انتشارات اسماعیلیان، [بى تا]. 4. ابن سعد، محمد، الطبقات الکبرى، لبنان بیروت، انتشارات دار صادر، [بى تا]. 5. ابن حنبل، احمد، مسند احمد، لبنان بیروت، انتشارات دار صادر، [بى تا]. 6. احسایى، ابى جمهور، عوالى الئالى العزیزیة فى الاحادیث الدینیه، تحقیق سید مرعشى و شیخ مجتبى عراقى، چاپ اول: قم، مطبعة سیدالشهداء، 1403 ق . 7. بیهقى، احمد، السنن الکبرى، لبنان بیروت، انتشارات دارالفکر، [بى تا]. 8. جبلى عاملى، شهید زین الدین، روضة البهیة فى شرح لعمة الدمشقیه، چاپ هفتم: قم، دفتر تبلیغات اسلامى، نشر مکتب الاعلام الاسلامى، 1372. 9. جوزیه، شمس الدین محمد، الطبّ النبوىّ، بیروت، دارالوفاق، [بى تا]. 10. حرعاملى، شیخ محمد، وسایل الشیعه، بیروت، دار احیاء التراث، افست علمیه قم، 1346. 11. ــــــــــــــــــــ: ؛ وسائل الشیعه، چاپ دوم: قم، چاپ مهر، مؤسسه آل البیت، 1414 ق. 12. ــــــــــــــــــــ: فصول المهمة فى اصول الائمه، تحقیق محمد قائینى، چاپ اول: قم، چاپ نگین، ناشر مؤسسه معارف اسلامى امام رضا (علیه السلام)، 1418 ق. 13. حرانى، ابى محمد حسن، تحف العقول عن آل الرسول، ترجمه محمد باقر کمره اى، تصحیح على اکبر غفارى، چاپ هفتم: تهران، انتشارات کتابچى، 1379. 14. دُمِیْرِىْ، شیخ کمال الدین، حیاة الحیوان الکبرى، لبنان بیروت، انتشارات دارالفکر، [بى تا]. 15. صالحى شامى، محمد بن یوسف، سبل الرشاد فى سیرة خیر العباد، تحقیق شیخ عادل احمد عبدالموجود، چاپ اول: لبنان بیروت، دارالکتب العلمیه، 1414 ق. 16. کتانى، سید محمد عبدالحى، نظام الحکمومة النبویة(المسمى التراتیب الأداریه)، تحقیق عبدالله خالدى، چاپ دوم: لبنان بیروت، شرکة دارالارقم، [بى تا]. 17. متقى هندى، علاءالدین، کنزالعمال، بیروت، انتشارات مؤسسة الرساله، 1409ق. 18. بخارى، محمد بن اسماعیل، صحیح بخارى، لبنان بیروت، دارالفکر، افست دارالطباعة العامر باستانبول، 1401 ق. 19. نورى، حسین، «جامعیت اسلام» چاپ شده در: مجموعه مقالات خاتم پیامبران، تهران، انتشارات حسینیه ارشاد، 1348. 20. سایت بازتاب، (دیدار دکتر احمدى نژاد با آیت اللّه جوادى آملى)، دى ماه 1384. 21. صدوق، محمد بن على بن بابویه قمى، المقنع، قم، انتشارات الهادى، 1415ق. 22. محمدى رى شهرى، محمد، میزان الحکمه، ترجمه حمید رضا شیخى، چاپ دوم: قم، انتشارات مؤسسه دارالحدیث، 1379. 23. مجلسى، محمدباقر، بحار الانوار، چاپ دوم: لبنان بیروت، مؤسسة الوفاء، 1403ق. 24. «سیاحت غرب»، ماهنامه مرکز پژوهش هاى اسلامى صدا و سیما، سال سوم، شماره سى و پنجم، 1385. 25. هیثمى، نورالدین، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، لبنان بیروت، انتشارات دارالکتب العلمیة الطبعه، 1408ق. -------------------------------------------------------------------------------- 1 کارشناس جامعه شناسى. 2. محدث نورى، «جامعیت اسلام»، چاپ شده در مجموعه مقالات خاتم پیامبران، ص 55 56. 3. انعام (6) آیه 38. 4. عنکبوت (29) آیه 60. 5. نساء (4) آیه 119، ترجمه آیت الله مکارم شیرازى. 6. قال (صلى الله علیه وآله): «مَنْ قَتَلَ عصفوراً عبثاً، جاء یوم القیامة یعجّ الى الله تعالى یقول: یا ربّ انَّ هذا قَتَلَنى عَبَثَاً لَمْ یُنْتَفَعْ بى و لم یدعنى فآکل مِنْ حشارة الأرض» (علامه مجلسى، بحارالانوار، ج 64، ص 4 و ج 61، ص 270 و 306. و نیز ر. ک: کمال الدین دُمِیْرِىْ، حیاة الحیوان، ج 2، ص 118 و علاءالدین متقى هندى، کنزالعمال، حدیث 39971 به نقل از: محمد محمدى رى شهرى، میزان الحکمه، ج 3، ص 1348، ح 4537. 7. قال (صلى الله علیه وآله): «ما من انسان یقتل عصفوراً فما فوقها بغیر حقّها الا سأله الله عنها. قیل یا رسول الله و ما حقّها؟ قال: أن یذبحها فیأکلها و أن لا یقطع رأسها و یرمى به»( علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 306 و کمال الدین دُمِیْرِىْ، همان، ج 2، ص 120). 8. «ما من دابّة طائر و لا غیره یُقْتَلُ بغیر الحقّ الا ستُخاصِمُه یَومَ القیامة» (محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1346، ح 4536). 9. قال رسول الله (صلى الله علیه وآله)«...و رأیت فى النار صاحبة الهرّة تنهشها مقبلةً و مدبرةً، کانت أوثقها لم تکن تطعمها و لم ترسلها تأکل من حشاش الارض» (راوندى، نوادر، ص 28 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 268، ذیل ح 30 و ج 65، ص 65، ح 24 و محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1346، ح 4533. و نیز ر. ک: کمال الدین دُمِیْرِىْ، همان، ج 2، ص 251). 10. ر. ک: کمال الدین دُمِیْرِىْ، همان، ج 2، ص 382 و محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1346، ح 4533. 11. «نهى رسول الله(صلى الله علیه وآله) عن قتل کل ذى روح الا أن یُؤذى» (متقى هندى، همان، حدیث 39981 به نقل از: محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1348، ح 4539). 12. تیسیر الوصول الى جامع الاصول، ج 4، ص388، به نقل از: خاتم النبیین، ص 487. 13. قال(صلى الله علیه وآله): « لا تقتلوا النمل»! در روایت دیگرى فرمود: «لا تقتلوا النملة!» (کمال الدین دُمِیْرِىْ، همان، ج 2، ص 369، 372، 347 و 397 و نیز ر.ک: مجلسى، همان، ج 64، ص 244 و 291). 14. «ابى عبدالله(علیه السلام) قال: نهى رسول الله(صلى الله علیه وآله) أن یؤکَل ما تحمله النملة بفیها و قوائمها» (تهذیب الاحکام و حیاة الحیوان، ج 2، ص 267 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 261، ح 12 و کمال الدین دُمِیْرِىْ، همان، ج 2، ص 370). 15. مالک بن أنس «... کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) یکره احراق بیوتها بالنار» (کمال الدین دمیرى، همان، ج 2، ص 10). 16. «فأن النبى (صلى الله علیه وآله) قد نهى عن تعذیب الحیوان بالنار و قال: « لا یعذب بالنار الا الله تعالى» ؛ فلا یجوز احراق الحیوان بالنار...؛ و فى مناهى النبى أنه نهى أن یحرق شىء من الحیوان بالنار» (علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 244؛ مجالس الصدوق، ص 254 255 ؛ شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج 4، ص 3 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ص 267، ح 24). 17. «أن طبیباً ذکر ضِفْدعاً فى دواء عند رسول الله(صلى الله علیه وآله) نهى رسول الله، عن قتلها» (به نقل از: شمس الدین محمد جوزیه، الطبّ النبوىّ، ص 122 و 259) نویسنده کتاب قانون نوشته است: کسى که از خون یا گوشت قورباغه به عنوان دارو یا هر عنوان دیگرى بخورد، بدنش ورم مى نماید و رنگش تغییر مى کند و منى او بدون اختیار خارج مى شود تا این که بر أثر همین عوارض مى میرد به همین دلیل طبیبان، استعمالش را ترک کرده اند( به نقل از: همان، ص 259 260). 18. علامه مجلسى، همان، ج 65، ص 281، ح 29. 19. شعرانى، منح المنة فى التلبس بالسنة، ص 33 به نقل از: سید محمد عبدالحى کتانى، نظام الحکومة النبویة (المسمى التراتیب الأداریة)، تحقیق عبدالله خالدى، ج 2، ص 66. 20. «نهى (صلى الله علیه وآله) عن تعذیب الحیوان الاّ لمأکله» (کمال الدین دُمِیْرِىْ، همان، ج 2، ص 363). 21. «ان الله کتب علیکم الاحسان فى کل شىء؛ فاذا قتلتم، فأحسنوا القتلة؛ و اذا ذبحتم، فأحسنوا الذبحة ولیحدّ أحدکم شفرته و لیرح ذبیحته(علامه مجلسى، همان، ج 65، ص 315. «و فى روایة اخرى نهى النبى صلى الله علیه و آله عن ذبح الحیوان الا لأکله» (همان، ج 64، ص 8). 22. «عن بن عباس، انه قال: مرّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) على رجل واضع رجله على صفحة شاة و هو یحد شفرته و هى تلحظ الیه یبصرها. قال(صلى الله علیه وآله) أفلا قتل هذا أو یرید أن یمیتها موتتین» (نورالدین هیثمى، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، ج 4، ص 33). 23. ابن اثیر، اسد الغابه، ج 1، ص 336 به نقل از: خاتم النبیین، ص 485. 24. جوادى آملى، به نقل از: سایت بازتاب (دى ماه 1384). 25. احمد بیهقى، السنن الکبرى، ج 10، ص 75. 26. «موسى بن جعفرعن آبائه(علیهم السلام) قال: مرّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) على قوم نصبوا دجاجةً حیةً و هم یرمونها بالنبل؛ فقال: من هؤلاء (؟!) لعنهم الله!» (نوادر راوندى، ص 43 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 268، ح 30). 27. «روى عنه(صلى الله علیه وآله) انه قال: من أمسک کلباً نقص من عمله کل یوم قیراط؛ الا کلب ضار، او حرث، او ماشیة» در برخى روایات آمده است: «نقص...قیراطان» (صحیح بخارى، ج 3، ص 67؛ مسند احمد بن حنبل، ج 2، ص 8، 37 و 60 (الا کلب الضار)، 101، 113 (قیراطان) و... و عوالى الئالى، ج 3، ص 452). 28. ر. ک: شیخ صدوق، المقنع، ص 534. 29. «لما سار رسول الله(صلى الله علیه وآله)...نظر الى کلبة تهر عن اولادها و هن حولها و یرضعنها، فأمر جُعَیل بن سراقة أن یقوم حذاءها فلا یعرض لها أحد من الجیش و لا لأولادها» (محمد بن یوسف صالحى شامى، سبل الرشاد فى سیرة خیر العباد، ج 5، 212 و ج 7، ص 29. 30. قال (صلى الله علیه وآله): «لعن اللهُ مَن مثّل بالحیوان» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 66، حدیث 24971 به نقل از: محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1344، ح 4522) و نیز «قال (صلى الله علیه وآله): لعن اللهُ مَن یُمَثِّلُ بالْبَهائم» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 67، حدیث 24985). 31. «نهى (صلى الله علیه وآله) عن خِصاء الخیل و البهائم» (همان، ج 9، ص 66، حدیث 24977). 32. محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1346، ح 4532، کمال الدین دُمِیْرى، همان، ج 2، ص 378؛ نجفى، جواهر الکلام، ج 31، ص 359 و علامه مجلسى، همان، ج 65، ص 65، ذیل ح 24. 33. «روى مسلم أن النبى(صلى الله علیه وآله) قال: « بینما امرأة تمشى بفلاة من الأرض اشتد علیها العطش فنزلت بئر فشربت ثم صعدت فوجدت کلباً یأکل الثرى من العطش؛ فقالت لقد بلغ بهذا الکلب مثل الذى بلغ بى! ثم نزلت البئر، فملأت خفها و أمسکها بفیها ثم صعدت فسقته؛ فشکر الله لها ذالک و غفر لها». قالوا: یا رسول الله أ وَ لنا فى البهائم أجر؟ قال(صلى الله علیه وآله): نعم فى کل کبد رطبة أجر». (کمال الدین دُمِیْرِى، همان، ج 2، ص 378؛ مجلسى، همان، ج 65، ص 65، ذیل ح 24؛ و نیز ر. ک: محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1346، ح 4532؛ و نجفى، جواهر الکلام، ج 31، ص 359). 34. «قال على(علیه السلام) : بینا رسول الله(صلى الله علیه وآله) یتوضأ اذ لاذبه هرّ البیت، و عرف رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) أنه عطشان؛ فأصغى الیه الاناء حتى شرب منه الهرّ و توضأ بفضله (کمال الدین دُمِیْرِى، همان، ج 2، ص 384 و مجلسى، همان، ج 16، ص 293، ح 160). 35. سید محمد عبدالحى کتانى، نظام الحکومة النبویة، ج 2، ص 155 به نقل از: خاتم النبیین، ص 483. 36. «قال (راوى)... فدخلت شاة فأخذت قرصاً تحت دن لنا، فقمت الیها فأخذتها من بین لحییها فقالرسول الله(صلى الله علیه وآله): «ما کان ینبغى لک أن تنعقیها» اى تأخذى بعنقها و تعصریها (کمال الدین دُمیرى، همان،ج 2، ص 44). 37. «أهدیت الى النبى(صلى الله علیه وآله) لقحة فأمرنى أن أحلبها فحلبتها فجهدت حلبها؛ فقال(صلى الله علیه وآله): « لا تفعل! دع داعى اللبن» (کمال الدین دُمِیْرِى، همان، ج 2، ص 318). «أن رجلا حلب عند النبى(صلى الله علیه وآله) ناقةً، فقال النبىُّ صلى الله علیه و آله ـ: دع داعى اللبن» (معانى الاخبار، ص 284 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 149، ح 1و ابن اثیر، اسدالغابه، ج 3، ص 39). 38. «عن أبى عبدالله(علیه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): لا تأتوا الفراخَ فى أعشائها و لا الطیر فى منامها حتى یصبح. فقال له رجلٌ: ما منامه یا رسول الله؟ قال(صلى الله علیه وآله): اللیل، منامه؛ فلا تطرقه فى منامه حتى یصبح؛ و لا تأتوا الفراخ فى عُشّه حتى یریش و یطیر؛ فاذا طار، فاوتر له قوسک و انصب له فخّک». أیضاً أنه قال: «نهى رسول الله(صلى الله علیه وآله) عن بیات (اتیان) الطیر باللیل و قال: انّ اللیلَ، أمانٌ لها» (کلینى، الفروع من الکافى، ج 6، ص 216، ح 2 و 3؛ حر عاملى، وسایل الشیعه، ج 16، ص 239 240، باب 28، ح 1 و 2). 39. «قال (صلى الله علیه وآله): کان فیمن قبلکم، رجل یأتى وکر طائر؛ کلما أفرخ، أخذ فراخه. فشکى ذالک الطائر الى الله تعالى ما یفعل به؛ فأوحى الله تعالى الیه ان عاد، فسأهلکه» (کمال الدین دُمِیْرِى، همان، ج 2، ص 208). 40. «ابن مسعود قال: کنا عند النبى(صلى الله علیه وآله)، فدخل رجل غیضة فأخرج منها بیضة حُمرة. فجاءت الحمرة تزفّ على رأس رسول الله و اصحابه؛ فقال(صلى الله علیه وآله)لأصحابه: أیّکم فجعّ هذه؟ فقال رجل: یا رسول الله أخذت بیضها و فى روایة، أخذت فرخها فقال(صلى الله علیه وآله): رُدّهُ! رُدّهُ! رحمة لها» (کمال الدین دمیرى، همان، ج 1، ص 191 192، به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 71، 72 و 307). 41. همان. 42. «فى أوّل کتاب جنائز من حدیث عامر الرام...قال بینما نحن عند رسول الله(صلى الله علیه وآله) اذا أقبل رجل علیه کساء و فى یده شىء قد لف علیه طرف کسائه فقال: یا رسول الله انى لما رأیتک أقبلتک فمررت بغیضة شجر فسمعت فیها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فوضعتهن فى کسائى؛ فجائت أمهن فاستدارت على رأسى فکشفت لها عنهن فوقعت علیهن، فلففتها معهن و ها هن فیه معى؛ فقال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ضعهن عنک، فوضعتهن و أبت أمهن الا لزومهن. فقال النبى لأصحابه: أتعجبون لرحمة ام الفراخ فراخها؟ قالوا: نعم یا رسول الله! قال (صلى الله علیه وآله): فوالذى بعثنى بالحق نبیّاً، الله أرحم بعباده من أُم هؤلاء الافراخِ بفراخها! ارجع بهن حتى تضعهن من حیث أخذتهن؛ فرجع بهن و أمهن ترفرف علیهن». 43. «على بن ابى طالب(علیه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) للدابّة على صاحبها، خصال ستّ: یبدء بعلفها اذا نزل؛ و یعرض علیها الماء اذا مر به؛ و لا یضرب وجهها، فانها تسبح بحمد ربها؛ و لایقف على ظهرها الا فى سبیل الله عز و جل؛ و لا یحملها فوق الطاقة؛ و لا یکلّفها من المشى الا ما تطیق» (شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج 2، ص 187 و همو، الخصال، ج 1، ص 160 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 201، ح 1 و 2، ص 210، حدیث 16 و حر عاملى، فصول المهمه، ج 3، ص 348، ب 75، ح (3077 -1). محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1344، ح 4524). 44. «أنس بن مالک قال أن النبىّ(صلى الله علیه وآله) قال: ...ثم قال: یجب على مالک الدواب، علفها و سقیها لحرمة الرّوح» (علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 217، پ آخر). 45. «قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): الخیل معقود بنواصیها الخیر الى یوم القیامة والمنفق علیها فى السبیل الله کالباسط یده بالصدقة لا یقبضها....» (شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج 2، ص 185 186 و مکارم الاخلاق، ص 138 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 159، ح 1 و ص 173، ح 24 و نیز ثواب الاعمال، ص 103 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 167، ح 11 و ص 176، ح 36. نیز ر. ک: همان، ص 168 ح 14 17؛ ص 175، ح 32 و نیز ر. ک: کمال الدین دمیرى، همان، ج 2، ص 218 و ابن اثیر، همان، ج 2، ص 364 و ج 5، ص 326). 46. این یال، در تابستان نیز سایه بانِ گردن اسب ها مى باشد. 47. «روى عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال: لا تجزّوا( لا تقصوا) نواصى الخیل و لا أعرافها و لا أذنابها؛ فان الخیر فى نواصیها و ان أعرافها دفوءها و أذنابها، مِذابّها» (مکارم الاخلاق، ص 138 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 173، ح 25 و ابن اثیر، همان، ج 3، ص 352 و 363). 48. «قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ان الله و ملائکته یصلّلون على أصحاب الخیل...» (نوادر راوندى، ص 34 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 174، ح 29). 49. «عن على (علیه السلام) قال: أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) قال: الخیل معقود بنواصیها الخیر الى یوم القیامة؛ و من ارتبط فرساً فى السبیل الله کان علفه و وروثه و شرابه فى میزانه یوم القیامة» (مجالس ابن الشیخ ص 244 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 165، ح 9). 50. «و روى أن تمیما الدارىّ کان ینقّى شعیراً لفرسه و هو أمیر على بیت المقدس فقیل له: لو کلّفت هذا غیرک؟ فقال: سمعت رسولَ الله(صلى الله علیه وآله) یقول من نقّى شعیراً لفرسه ثم قام به حتى یعلفَه علیه، کتب الله له بکلّ شعیرة حسنة» عن مالک بن أنس انه قال: رباط یوم فى سبیل الله خیر من عبادة الرجل فى أهله ثلاثمائة و ستّین یوماً، کل یوم ألف سنة»(کمال الدین دُمِیْرِى، همان، ج 2، ص 211 و علامه مجلسى، همان، ج 64، ص177). 51. «أبى عبدالله(علیه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): لا تتورّکوا على الدواب و لا تتّخذوا ظهورها مجالس» (کلینى، الکافى، ج 6، ص 539 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 214، ح 23). 52. «عنه(صلى الله علیه وآله): ارکبوا هذه الدواب سالمةً و اتّدِعُوها سالمةً و لا تتّخِذوها کَراسِىَّ لِأحدادیثکم فى الطریق و الأسواق؛ فرب مرکوبَة خیر من راکبها و أکثرَ ذِکْراللهِ تبارکَ و تعالى منه» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 63، حدیث 24957 و محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1344، ح 4519). 53. «أن النبىّ (صلى الله علیه وآله) قال: أیاکم أن تتّخذوا ظهور دوابّکم منابر؛ فان الله تعالى انما سخّرها لکم لتبلغکم الى بلد لم تکونوا بالغیه الا بشقّ الأنفس؛ و جعل لکم فى الأرض مستقراً فاقضوا علیها حاجاتکم» (علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 219 220؛ متقى هندى، همان، ج 9، ص 64، حدیث 24961). 54. قال (صلى الله علیه وآله): «اتّقوا اللهَ فى هذهِ البهائمِ المعجمة؛ فارکبوها صالحةً و کلوها صالحةً»؛ و ایضاً قال (صلى الله علیه وآله): «اتّقوا اللهَ فى هذهِ البهائم؛ کلوها سِماناً و ارکبوها صالحةً» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 62، حدیث 24951 و ص 67، حدیث 24980). 55. قال (صلى الله علیه وآله): «اذا رَکِبَ أحدُکم الدابّةَ، فلیحملها على ملاذِّها» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 62،حدیث 24952). 56. قال (صلى الله علیه وآله): «من مشى عن راحلته عُقبَةً، فکأنما أعتق رقبةً» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 69،حدیث 24992). 57. «روى الطبرانى عن جابر رض أن النبىّ(صلى الله علیه وآله) نهى أن یرکب ثلاثة على الدابّة» (علامه مجلسى،همان، ج 64، ص 219). 58. «قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) فى حدیث طویل: لا یرتدف ثلثة على دابة؛ فان أحدهم ملعون و هو مقدّم» (علامه حلى، علل الشرایع، ص 194؛ شیخ صدوق، الخصال، ج 1، ص 49 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 203، ح 4؛ متقى هندى، همان، ج 9، ص 66، حدیث 24972(الثالث، ملعون) و محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1344، ح 4523). 59. «قال النبىّ (صلى الله علیه وآله): أخرّوا الأحمال فانّ الیدین معلّقة و الرجلین موثّقة» (شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 191 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 215، ح 25 و متقى هندى، همان، ج 9، ص 62، حدیث 24950). 60. قال (صلى الله علیه وآله): «اذا سِرتم فى أرض خصبة فأعطوا الدوابَّ حظَّها و ان سرتم فى أرض مُدبة فانجوا علیها؛ و اذا عرَّستم فلا تعرسوا على القارعة الطریق، فانّها مأوى کل دابة». عرّستم: التعریس؛ نزول المسافر آخر اللیل نزلةً للنوم و الاستراحة (النهایة، ج 5، ص 166؛ متقى هندى، همان، ج 9، ص 63، حدیث 24956). 61. قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): «ان الله تبارک و تعالى یُحِبُّ الرِّفْقَ وَ یُعینُ علیه. فاذا رَکِبْتُمْ الدَّوابَّ الْعِجافَ فأنْزِلوها مَنازِلَها؛ فانْ کانَتِ الأرضُ مُجْدِبَةً فانْجوا علیها و انْ کانتْ مُخْصِبَةً فأنزِلوها منازِلَها. و ایضاً قال »(صلى الله علیه وآله) من سافر منکم بدابة، فالیبدء حین ینزل بعلفهاو سقیها» (شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 189 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 213، ح 21 و محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1344، ح 4518). 62. قال (صلى الله علیه وآله): «لو غُفِرَ لکم ما تأتون الى البهائم، لَغُفِرَ لکم کثیراً» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 66، حدیث 24973 و محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1344، ح 4520). 63. قال (صلى الله علیه وآله): أین صاحب هذه الراحلة؟ ألا تتقى اللهَ فیها؟ اما أن تعلِفَها و اما أن ترسلَها؛ حتى تبتغى لنفسها» (متقى هندى، همان، ج 9، ص 67، حدیث 24983). 64. أن النبى (صلى الله علیه وآله) «نهى عن تحریش بین البهائم و التحریش الاغراء و تهییج بعضها على بعض کما یفعل بین الکباش و الدیوک و غیرها» (کمال الدین دُمِیْرِى، همان، ج 2، ص 371). 65. «نهى رسول الله(صلى الله علیه وآله) عن تحریش البهائم الا الکلاب؛ اى الکلب على الصید» (شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص 5 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 227، ح 17؛ محمد محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1348، ح 4540 و متقى هندى، همان، ج 9، ص 66، حدیث 24974). 66. قال (صلى الله علیه وآله): «ان الله تعالى لعن من یحرش بین البهائم» (کمال الدین دُمِیْرِى، همان، ج 2، ص 371). 67. «نهى رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن الوسم فى وجوه البهائم» (علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 227 و ج 76، ص 331 و متقى هندى، همان، ج 9، ص 66، ح 24979؛ ص 68، حدیث 24986 تا 24989). 68. جعفر بن محمد عن آبائه(علیهم السلام) قال: نهى النبىّ (صلى الله علیه وآله) عن ضرب وجوه البهائم و نهى عن قتل النحل و نهى عن الوسم فى وجوه البهائم» (شیخ صدوق، مجالس الصدوق، ص 255 و همو، من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص 5 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 215، ح 28 و 227، ح 19). ـ «عن ابى سعید خدرى أن النبىّ(علیهما السلام) قال: لا تضربوا وجوه الدواب، فان کل شىء یسبّح بحمده»(علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 217). ـ «عن جعفر بن محمد عن أبیه(صلى الله علیه وآله) قال: نهى النبىّ (صلى الله علیه وآله) عن توسم البهائم فى وجوهها و أن یضرب وجوه البهائم؛ فانّها تسبّح بحمد ربّها» (تفسیرالعیاشى، ج 2، ص 294 به نقل از: علامه مجلسى، همان، ج 64، ص 228، ح 25). ـ قال على (علیه السلام): «نهى رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن توسم الدواب، فرب دابّة مرکوبة خیر من راکبها و أطوع لله تعالى و أکثر ذکراً» (نوادر راوندى، ص 14 15 به نقل از: همان، ج 64، ص 210، ذیل ح 16). ـ قال (صلى الله علیه وآله): لا تضربواالدوابَ؛ فانّها تسبّح بحمد الله (کلینى، کافى، ج 6، ص 538 به نقل از: محمدى رى شهرى، همان، ج 3، ص 1346، ح 4528). 69. ابن اثیر، همان، ج 2، ص 31 به نقل از: همان، ص 484. 70. محمد ابن سعد، الطبقات الکبرى، ج 7، ص 48 و 184. 71. در حالى که رسول رحمت، از گرفتن نان (ربوده شده خودش) از دهان گوسفند، نهى مى فرمود. 72. ر. ک: «سیاحت غرب»، ماهنامه مرکز پژوهش هاى اسلامى صدا و سیما، سال سوم، شماره سى و پنجم، خرداد 1385، ص 82. 73. همان، ص 82. 74. همان، ص 83 86 . 75. نهج البلاغه، نامه 31، وصیت امیرمؤمنان(علیه السلام) به امام حسن مجتبى(علیه السلام). 76. تصویر این خبر را در این روزنامه مى توان دید: روزنامه جمهورى اسلامى، شماره 7916، ص 16، ستون «روزنه»، 24 آبان 1385. ............................................ منبع: تاریخ در آیینه پژوهش 1385 شماره 11

بازشناسی فرم معماری کاخ هش تبهشت تبریز جایگاه آن در روند شکل گیری نمونه های ایران و سرزمی نهای همجوار، طی قرون نهم و دهم قمری

بسم الله الرحمن الرحیم بازشناسی فرم معماری کاخ هش تبهشت تبریز جایگاه آن در روند شکل گیری نمونه های ایران و سرزمی نهای همجوار، طی قرون نهم و دهم قمری   معصومه میرزایی* سیدرسول موسوی حاجی** عابد تقوی*** امین مرادی****   دریافت فایل: pdfBAGH_Volume 13_Issue 44_Pages 77-88   چکیده  پیرامون مطالعات تاریخ معماری اسلامی، تحلیل فضایی و گونه شناسیِ کاربری های غیر مذهبی از جمله «کاخ »، شامل فضایی به جهت ترفیع زیاد هخواهی های شاهانه، به دلیل ماهیت آن، با ابهاماتی مواجه بوده است. نتایج به دست آمده از نوآوری های معماری ایرانی، ابداع کاخی با طرح «هش تبهشت » را مربوط به دوران صفویه دانسته اند، در حالی که بر اساس متون تاریخی، نخستین گونه از سبک مزبور، ضمن شک لگیری ترکمانان در تبریز، به سایر نقاط ایران و مرزهای همجوار سرایت کرده است.این تحقیق بر آن است تا به روش تحلیل محتوایی متون به تبیین فرم کاخ هشت بهشت تبریز و تأثیرپذیری کاخ های ایرانی و غیر ایرانی از آن بپردازد. پیرو نتایج به دست آمده، شک لگیری طرح هش تبهشت تبریز، با کوچ اجباری هنرمندان و معماران شمال غرب ایران توسط تیمور به آسیای مرکزی و تجربة چادرنشینی اقوام مزبور مرتبط بوده است؛ به گونه ای که با انتقال پایتخت ترکمانان به تبریز، گونه هش تبهشت ابداع و طیِ دوره صفویه، نمونه های قزوین و اصفهان را تأثیرگذاشته است. به نظر می رسد، موقعیت جغرافیایی آذربایجان و تنش های سیاسی مداوم با دولت عثمانی در انتشار فرم معماری هش تبهشت و بازتاب آن در چینیلی کوشک موُثر بوده است؛ همچنین، حضور نمایندگان هند در ایران و روابط حسنه آنان بادولت صفویه، ناقل فرم هشت بهشت در شب ه قاره هند بوده است.

آب در باغ ایرانی؛ بررسی معماری آب و ساختار آ برسانی در باغ چهلستون اصفهان*

بسم الله الرحمن الرحیم آب در باغ ایرانی؛ بررسی معماری آب و ساختار آ برسانی در باغ چهلستون اصفهان*   محمد ابراهیم زارعی 1** )نویسنده مسئول(، زهره سلطانمرادی 2 1 دانشیار گروه باستان شناسی، دانشکده هنر و معماری، دانشگاه بوعلی سینا همدان 2 دانشجوی دکتری باستان شناسی، دانشگاه بوعلی سینا همدان   دریافت مقاله: pdf4

مقالات باغ … معماری…

بسم الله الرحمن الرحیم   اخلاق زیست محیطی از منظر اسلام در حوزه آب- جستجو  شود اصل مقاله - سامانه مدیریت نشریات دانشگاه و پژوهشگاه عالی دفاع ملی و . جویشی در حوزه امنیت زیست محیطی بر اساس گفتمان ولایت فقیه- کامل حق بر محیط زیست سالم در پرتو اصول اخلاقی فقهی بازشناسی نقش اب در باغ های ایرانی مجموعه مقالات همایش ملی آب، انسان و زمین باغ *********** معماری  كنفرانس پژوهش هاي معماري و شهرسازي اسلامي و تاريخي ايران تأثیر فرهنگ و اخلاق اسلامی بر مسکن و کالبد فضایی خانه‌ها (نمونه موردی: جستاری بر ویژگی‌های معماری ایرانی- اسلامی و هنرهای قدسی مبتنی بر تعالی معماری رابطه انسان و طبیعت در باغ ایرانی از منظر معماری اسلامی پاورپوینت هویت معماری اسلامی پاورپوینت مناره در معماری اسلامی دانلود کاملترین پاورپوینت معماری باغ ایرانی دانلود پاورپوینت معرفی معماری باغ ایرانی(معماری اسلامی) - معماری بنا : اصول مدیریت از دیدگاه اسلام , اصول مدیریت از نظر اسلام , اصول مدیریت اسلامی از دیدگاه پیامبر , اصول مدیریت اسلامی از دیدگاه پیامبر اعظم ,اهميت مديريت منابع آب از ديدگاه اسلام و قرآن , اهمیت مدیریت از دیدگاه اسلام , تحقیق در مورد مدیریت از دیدگاه اسلام , تعریف مدیریت از نظر اسلام , ضرورت مدیریت از دیدگاه اسلام ,..............بانک مقالات فارسی پاور باغ اسلامی ..............کتاب تجلی حکمت در باغ ایرانی [چ1] -شبکه جامع کتاب گیسوم ..........کتاب باغ های ایرانی اسلامی:لوئیجی زانگری - نازیکا ماندانا و دیگران باغ های ایرانی اسلامی - کتابفروشی مهرگان اصفهان -تکرار  نقش نشانه‌های شهری و نمادها در تقویت هویّت ایرانی اسلامی در شهرسازی ... حکمت معماری اسلامی در باغ ایرانی:جستجو در ژرف ساخت های معنوی باغ ایرانی باغ اکبریه بیرجند؛ نماد نوین معماری اسلامی باغ ایرانی- اخبار استانها  بهره برداری از چهار باغ ایرانی - اسلامی در پایتخت - خبرگزاری مهر | ********** تاثیرات عرفان اسلامی برروندطراحی باغ ایرانی(موردمطالعه باغ تخت .. مقاله نشریه: نمود عيني عرفان و وحدت وجود در باغ ايراني(موردمطالعه باغ  مقاله انعکاس معانی منبعث از جهان بینی اسلامی در طراحی باغ ایرانی : تی .. پارك موضوعي و باغ ايراني اسلامي در محله 13 شهر جديد گلبهار درحال ساخت بررسی تاریخی باغ های ایران - بخش اول (قبل از اسلام) :: آتلیه معماری هشتِ . باغ های ایرانی ؛ نشانه های شگفت معماری اسلامی - مستغاثی دات کام نخستین باغ هنر ایرانی اسلامی در شیراز افتتاح شد - IQ فاز 2 باغ هنر اسلامی ایرانی شیراز احداث می‌شود – شناخت ساختار باغ قلعه در معماری ایرانی اسلامی -  دانلود مقاله بررسی تاثیر معماری اسلامی بر باغ ایرانی - خانه معماری نخستين باغ ايراني اسلامي تهران گشايش مي يابد احداث بوستان چهارباغ به سبک باغ سازی ایرانی- اسلامی در اراضی عباس آباد کتاب باغ‌های ایران تالیف غلامرضا نعیما - فکرنو باغ ایرانی-باغ اسلامی نقدی بر یک تاریخنگاری/دکتر جیحانی/ ۰۵-۱۲ نمایش آثاردانشجویی باموضوع”طراحی باغ ایرانی ازمنظرحکمت ایرانی اسلامی” سفر به کشورهای اسلامی برای دیدن باغ‌های بهشت - BBC News فارسی   بررسي ويژگي كاربردي و مفهومي آب در پايداري باغ ايراني  مروري بر مفاهيم باغ ايراني از منظر قرآن تجلی آیات قرآن مجید در فرش- باغ ایرانی با تأکید بر سوره الرحمن ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف  ویکی فقه معنای آب در باغ ایرانی، از میان اشعار مولوی – قسمت اول – بررسی جایگاه «آب» در معماری باغ های ایرانی-اسلامی    علم نت جایگاه آب در معماری اسلامی (مطالعات موردی باغ های ایرانی) دانلود پاورپوینت بررسی معماری باغ ایرانی (معماری اسلامی) - باغ های ایرانی در گذر زمان | هنر اسلامی  بررسي آموزه هاي مذهب شيعه در باغ شهرهاي صفوي ريشه هاي شرقي باغ هاي اسلامي در اسپانيا - رايزني فرهنگي ج توان » شماره ۱۳۸۹ - بهار فرهنگ و هنر » عناصر هویت بخش در باغ . حکمت وجودی آب و نور بر خلقت باغ ایرانی بانگاهی معناگرایانه ... پژوهشی تطبیقی درساختار کالبدی- فضایی باغ ایرانی در .. ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و ﻋﻠﻮم ﻣﺴﮑﻦ ي اﯾﺮاﻧﯽ ﻫﺎ ﺑﺎغ در ﻃﺮاﺣﯽ باغ ایرانی- باغ شفابخش شفابخشی طبیعت در نگاه اسلامی و .. باغ در جهان اسلام - Goethe-Institut باغ ایرانی تمثیلی از بهشت صفوی باغ ایرانی تمثیلی از ... آب، معماری و شهرسازی مسلمین باغ ژاپنی و چینی : مقایسه تطبیقی باغ شرقی و باغ تیموری .. باغ های ایرانی ؛ نشانه های شگفت معماری اسلامی - مستغاثی دات کام باغ های ایرانی تمثیل بهشت بر روی زمین/ باغ فین کاشان ضرورت بازطراحی چرخه آب و طراحی باغ ایرانی اسلامی در برج وجود حوض ها در معماری ایرانی- اسلامی - فرش سجاده ای - سجاده .. ﺭﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﻍ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ، ﻧﻘﺶ ﺷﯿﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺑﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻫﻨ بازآفرینی مفهوم «باغ ایرانی» در بازار بزرگ ایران چگونه جلوه نمايش آب در معماري ايراني- اسلامي (نمونه موردي: باغ چشمه . پاورپوینت تاریخچه باغهای ایران و باغهای جهان | به باغ هایی - ... آرشیوهای باغ ایرانی - سجاد فلاح معماری اسلامی Archives - مرکز معماری اسلامی مقاله کنفرانس: بررسی هندسه باغ ایرانی از منظر عرفان و حکمت ... پی‌گيری احياء و بهسازی كاخ و باغ ايرانی اسلامی فلاحتی شهر ... قرآن و فلسفه محیط زیست ایرانی احداث شد/ احیای قنوات در 13 باغ‌های ایرانی ثبت‌ شده در لیست یونسکو کدام‌اند | persia ساخت باغ ایرانی – اسلامی در آرامگاه لقمان بابا سرخس . باغ مخفی با اقتباسی از کتاب انسان250ساله رهبر انقلاب ... https://khabarfarsi.com/u/71669466 بازدید آقای دکتر علی لاریجانی، ریاست محترم مجلس شورای ... ايجاد باغ ايراني اسلامي با كاشت درختان قرآني در اهواز - ایرنا شاخصه های سبک های معماری اسلامی در ایران - چهارسوی معمار باغ چیست ؟ تعریف باغداری و باغ سازی (از باغ ایرانی تا باغ الگوشناسی باغ های ایرانی- اسلامی امویان در اندلس (اسپانیا) - .. ﺑﺮ ﺳﻮره اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺎ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎغ - ﻓﺮش در ﻣﺠﯿﺪ ﺗﺠﻠﯽ - پژوهش های میان خانه باغ به جای برج باغ/ حفاظت از باغ های تهران رویکرد اصلی   بررسی نمادین عنصر آب در معماری ایرانی – اسلامی نویسنده: آتنا انوشه پور* “ .. 30 و از آب همه چیز زنده است ... “ سوره ی انبیا آیه آب آب يكي از عناصر اربعه (آب ، باد، خاك و هوا ) محسوب مي شود و از ديرباز نقش حياتي در زندگي انسان داشته است. آّب به عنوان یکی از اساسی ترین عناصر طبیعی ، از گذشته تا به امروز بسیار مورد توجه قرار گرفته است و در شکل گیری فضاهای شهری نقش چشمگیری ایفا کرده است . استقرار کشور ما در منطقه خشک ، باعث توجه حداکثری ایرانیان به آب و وارد کردن این عنصر در معماری ایرانی شده است .تقدس آب در ميان ايرانيان تنها به دليل کمبود آب نبوده است، چرا که در مناطق معتدل نيز اين عنصر، با ارزش شناخته شده و از جايگاه و قداست والايي برخوردار بوده است.علاوه بر آن ، آیینگی، زلالی ، روانی ، جان بخشی و پاکی آب ، از زمان های گذشته تا به امروز مورد ستایش قرار گرفته و در رمزها و نمادهای بسیاری به کار رفته است . آب به دلیل اهمیت و ارزشی که در فرهنگ معماری ایرانی دارد منشاء نمادها ، اسطوره ها و آیین های بسیاری بوده است .در معماری ایران پیشینه اسطوره به هزاره پنج پیش از میلاد مسیح می رسد . نخستین جلوه ی آن ، باور به ایزد بانوی مادر است که پیکره اش در میان آثار و نقوش سیلک ، در کنار نقش های نمادین آب ، مار ، خورشید و ماه بر سفالینه های زیبای چند هزار ساله ی ایرانی یافت شده است . پس از آن به اساطیر آریایی هزاره دوم پ. م و اسطوره های میترایی و زرتشتی هزاره نخست پ.م می رسیم . علاوه بر آن با توجه به کتاب آسمانی قرآن می توان آیات فراوانی در رابطه با آب پیدا کرد که نشانه اهمیت این عنصر در اسلام و فرهنگ اسلامی می باشند ............ * * *

نگاه اسلام به حیوانات

تفسير نمونه    ج‏11    158 پس از آفرينش انسان به نعمت مهم ديگرى يعنى خلقت چهار پايان، و فوائد مختلفى كه از آنها عايد مى‏شود اشاره كرده مى‏گويد" خداوند چهار پايان را آفريد در حالى كه در آنها وسيله پوشش براى شما است و منافع ديگر و از گوشت آنها مى‏خوريد" (وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْ‏ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ‏). در اين آيه نخست به مساله خلقت چهار پايان كه دليلى بر علم و قدرت خدا است، پرداخته، سپس به بيان نعمتهاى مختلفى كه در آنها وجود دارد مى‏پردازد، و از ميان اين نعمتها به سه قسمت اشاره كرده نخست مساله" دف‏ء" كه به معنى هر گونه پوشش است مى‏باشد، (با استفاده از پشم و پوست آنها) مانند لباس و لحاف و كفش و كلاه و خيمه، و ديگر" منافع" كه اشاره به شير و مشتقات آنست، و سوم گوشت كه با جمله‏ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ‏ بيان شده است: جالب اينكه در ميان اينهمه فوائد، قبل از هر چيز مساله پوشش و مسكن را مطرح مى‏كند، زيرا بسيارى از مردم (بخصوص باديه‏نشينان) هم لباسشان از پشم و مو يا پوست تهيه مى‏شود، و هم خيمه‏هايشان كه آنها را از سرما و گرما حفظ مى‏كند، و به هر حال اين دليل بر اهميت پوشش و مسكن و مقدم بودن آن بر هر چيز ديگر است. نكته ديگر اينكه آن را قبل از" منافع" ذكر كرده، اشاره به اينكه پوشش در واقع براى دفع ضرر است، و دفع ضرر مقدم بر جلب منفعت مى‏باشد. ممكن است كسانى كه مخالف گوشت‏خوارى هستند، اين استفاده را از آيه فوق نيز بكنند كه خداوند مساله خوردن گوشت حيوانات را جزء منافع آنها نشمرده، لذا بعد از ذكر" منافع" با جمله" وَ مِنْها تَأْكُلُونَ‏" (از آن حيوانات‏ تفسير نمونه، ج‏11، ص: 159 مى‏خوريد) از آن ياد شده، حد اقل اين استفاده را از تعبير فوق مى‏توان كرد كه اهميت لبنيات بمراتب بيشتر است. *** جالب اينكه تنها به منافع معمولى و عادى اين چهار پايان سودمند اكتفاء نمى‏كند بلكه روى جنبه استفاده روانى از آنها در آيه بعد تكيه كرده مى‏گويد: " در اين حيوانات براى شما زينت و شكوهى است به هنگامى كه آنها را به استراحتگاهشان باز مى‏گردانيد، و هنگامى كه صبحگاهان به صحرا ميفرستيد" (وَ لَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَ حِينَ تَسْرَحُونَ‏). " تريحون" از ماده" اراحه" به معنى باز گرداندن حيوانات به هنگام غروب به آغلها و استراحتگاهشان است، لذا محلى را كه در آن استراحت ميكنند" مراح" مى‏گويند. " تسرحون" از ماده" سروح" به معنى بيرون كردن چهار پايان به هنگام صبح به سوى چراگاه است. منظره جالب حركت دستجمعى گوسفندان و چهارپايان به سوى بيابان و چراگاه، سپس بازگشتشان به سوى آغل و استراحتگاه كه قرآن از آن تعبير به" جمال" كرده تنها يك مساله ظاهرى و تشريفاتى نيست، بلكه بيانگر واقعيتى است در اعماق جامعه، و گوياى اين حقيقت است كه چنين جامعه‏اى خودكفا است، فقير و مستمند و وابسته به اين و آن نمى‏باشد، خودش توليد مى‏كند، و آنچه را خود دارد مصرف مى‏نمايد!. اين در واقع جمال استغناء و خودكفايى جامعه است، جمال توليد و تامين فرآورده‏هاى مورد نياز يك ملت است، و به تعبير گوياتر جمال استقلال اقتصادى و ترك هر گونه وابستگى است!. اين واقعيت را روستائيان و روستازادگان بهتر از مردم شهرنشين درك‏ تفسير نمونه، ج‏11، ص: 160 مى‏كنند كه مشاهده رفت و آمد اين چهار پايان سودمند چگونه به آنها آرامش خيال مى‏دهد، آرامشى كه از احساس بى‏نيازى برمى‏خيزد، آرامشى كه از انجام مؤثر يك وظيفه اجتماعى حاصل مى‏شود. و جالب اينكه در آيه فوق، نخست به بازگشت آنها از صحرا اشاره مى‏كند چرا كه در هنگام بازگشت پستانهايشان پر شير، شكمهايشان سير، و در چهره‏هايشان نشانه‏هاى رضايتمندى ديده مى‏شود، به همين دليل از آن حرص و ولع و عجله‏اى كه صبح به هنگام حركت به صحرا دارند در آنها خبرى نيست، آرام و مطمئن گام بر مى‏دارند و به استراحتگاه نزديك مى‏شوند و از مشاهده منظره پستانهاى پر شيرشان هر كس احساس بى‏نيازى مى‏كند. *** در آيه بعد به يكى از منافع مهم اين حيوانات اشاره كرده مى‏گويد: " آنها بارهاى سنگين شما را بر دوش خود حمل مى‏كنند و به سوى شهر و ديارى كه جز با مشقت زياد به آن نمى‏رسيديد مى‏برند" (وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى‏ بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ‏). اين نشانه رحمت و رافت خداوند است كه اين چهار پايان را با اين قدرت و نيرو آفريده است، و آنها را رام و تسليم شما نيز گردانيده،" چرا كه پروردگار شما رءوف و رحيم است (إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ‏). " شق" از ماده" مشقت" است، ولى بعضى از مفسران احتمال داده‏اند كه به معناى شكافتن و نصف كردن باشد، يعنى شما نمى‏توانيد خودتان اين بارها را بر دوش كشيده و به مقصد برسانيد مگر اينكه نيمى از قوت شما از ميان برود و به اصطلاح نيم جان شويد، ولى تفسير اول نزديكتر به نظر مى‏رسد. به اين ترتيب اين چهار پايان در درجه اول، پوشش و وسائل دفاعى براى انسان در برابر گرما و سرما توليد مى‏كنند، و در درجه بعد از فرآورده‏هاى لبنياتى‏ تفسير نمونه، ج‏11، ص: 161 آنها استفاده مى‏شود، و سپس از گوشتشان، و بعد آثار روانى كه در دلها ميگذارند، مورد توجه قرار گرفته و سرانجام باربرى آنها. قابل توجه اينكه حتى در عصر و زمان ما كه عصر ماشين و وسائل ماشينى است، باز در بسيارى موارد تنها بايد از همين چهار پايان استفاده كرد، و راه ديگرى ندارد. *** آن گاه به سراغ گروه ديگرى از حيوانات مى‏رود كه براى سوارى انسان از آنها استفاده مى‏شود مى‏فرمايد" خداوند اسبها و استرها و الاغها را آفريد تا شما بر آن سوار شويد، و هم مايه زينت شما باشد" (وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً). بديهى است زينت در اينجا باز يك مساله تشريفاتى نيست و براى كسى كه با محتواى تعليمات قرآن آشنا است اين مطلب روشن است، بلكه يك نوع زينت است كه اثر آن در زندگى اجتماعى ظاهر مى‏گردد، براى پى بردن به اين حقيقت كافى است است منظره و حال كسى كه با پاى پياده يك راه طولانى بيابانى را پيموده، و خسته و كوفته و ناتوان به مقصد رسيده، به طورى كه تا مدتى هيچ كارى از او ساخته نيست و نشاطى در او ديده نمى‏شود، با منظره كسى مقايسه كنيم كه بر يك مركب را هوار سوار شده زودتر به مقصد رسيده نيروى خود را از دست نداده، نشاط خود را كاملا حفظ كرده و آماده انجام هدفهاى خود و استفاده از وقت و نيروى خويش است، آيا اين زينت نيست؟ در پايان آيه به مساله مهمترى اشاره كرده و افكار را به وسائل نقليه و مركبهاى گوناگونى كه در آينده در اختيار بشر قرار مى‏گيرد و بهتر و خوبتر از اين حيوانات مى‏تواند استفاده كند متوجه مى‏سازد، و مى‏گويد" خداوند چيزها (وسائل نقليه ديگرى) مى‏آفريند كه شما نمى‏دانيد" (وَ يَخْلُقُ ما لا تفسير نمونه، ج‏11، ص: 162 تَعْلَمُونَ‏). گر چه بعضى از مفسران پيشين اين جمله را اشاره به حيواناتى گرفته‏اند كه در آينده آفريده مى‏شود و رام بشر مى‏گردد. ولى همانگونه كه در تفسير" مراغى" و تفسير" فى ظلال" آمده است درك مفهوم اين جمله براى ما كه در عصر ماشين و وسائل و مركبهاى سريع السير زندگى مى‏كنيم، ساده و آسان است. و اگر ملاحظه مى‏كنيد كه تعبير به يخلق (مى‏آفريند) كرده است دليلش واضح است، زيرا كار انسان در اين اختراعات در حقيقت چيزى جز جفت و جور كردن و به هم پيوستن نيست، اساس آنها كه مواد اصلى را تشكيل مى‏دهد، تنها با آفرينش خداوندى است، از اين گذشته آن ابتكارى كه بشر در طريق اختراع اين وسائل به كار مى‏برد آن هم مولود استعدادى است كه خدا به او داده است. *** اهميت دامدارى و كشاورزى‏ حتى امروز كه دستگاههاى توليدى، ماشينى آن قدر گسترده شده كه همه چيز را تحت الشعاع قرار داده باز دامدارى و كشاورزى مهمترين بخش توليد زندگى انسان را تشكيل مى‏دهد، چرا كه مى‏دانيم پايه اصلى تغذيه در اين دو قسمت نهفته شده، و به همين دليل رسيدن به حد خودكفايى در قسمت دامدارى و كشاورزى نه تنها ضامن استقلال اقتصادى است كه استقلال سياسى نيز تا حد زيادى به آن مربوط است. بنا بر اين جاى تعجب نيست كه تمام ملتهاى دنيا كوشش مى‏كنند كه صنعت كشاورزى و دامدارى خود را تا سر حد امكان توسعه دهند و از صنايع مدرن براى اين توسعه كمك گيرند. نياز به اين دو، تا آن حد اساسى است كه گاه كشورهاى به اصطلاح‏ تفسير نمونه، ج‏11، ص: 163 ابر قدرتى همچون روسيه براى رفع نيازمندى خود در اين زمينه ناچار مى‏شوند با دادن امتيازهاى سياسى دست نياز خود را به سوى كشورهايى كه درست در قطب مخالفند دراز كنند! و به همين جهت در اسلام و تعليمات حيات آفرين آن اهميت فوق العاده زيادى به مساله دامدارى و كشاورزى داده شده است و با استفاده از هر فرصت مسلمانان را تشويق به اين دو نموده: در آيات فوق ديديم كه با چه لحن تشويق آميزى از موضوع دامها سخن مى‏گويد و منافع آن را اعم از منافع غذايى و پوششى بر مى‏شمرد و حتى رفت و آمد آنها را به صحرا با تعبير زيبايى كه بسيار شوق‏انگيز است بيان مى‏كند. همچنين درباره اهميت زراعت و ميوه‏هاى مختلف، و كشاورزى بطور كلى، در آيات آينده سخن به ميان خواهد آمد. در روايات اسلامى در زمينه دامدارى تعبيرات جالبى ديده مى‏شود و همچنين در زمينه كشاورزى كه به عنوان نمونه احاديث زير را از منابع مختلف يادآور مى‏شويم: 1- پيامبر به يكى از بستگانش فرمود چرا در خانه‏ات" بركت" نمى‏آورى؟ عرض كرد منظورتان از بركت چيست؟ فرمود: شاة تحلب:" گوسفند شيرده"! سپس اضافه فرمود: انه من كانت فى داره شاة تحلب او نعجة او بقرة فبركات كلهن: " هر كس در خانه خود گوسفند شيرده يا گاو ماده داشته باشد سر تا پا بركت است"[1]. 2- و نيز از پيامبر ص نقل شده كه درباره اهميت گوسفند فرمود: نعم‏   تفسير نمونه، ج‏11، ص: 164 المال الشاة " گوسفند سرمايه بسيار خوبى است"[2]. 3- در تفسير نور الثقلين ذيل آيات مورد بحث از امام امير مؤمنان على ع مى‏خوانيم: افضل ما يتخذه الرجل فى منزله لعياله الشاة فمن كان فى منزله شاة قدست عليه الملائكة مرتين فى كل يوم: " بهترين چيزى كه انسان در خانه براى خانواده خود تهيه مى‏كند گوسفند است، هر كس در منزل خود گوسفندى داشته باشد در هر روز فرشتگان خدا دو بار او را تقديس مى‏كنند" اشتباه نشود ممكن است شرائط تربيت كردن گوسفند در خانه براى بسيارى فراهم نباشد ولى هدف اصلى اين است كه به تعداد خانواده‏ها توليد و تربيت گوسفند بطور مستمر انجام گيرد (دقت كنيد). 4- در اهميت زراعت همين بس كه امير مؤمنان على ع مى‏فرمايد: من وجد ماء و ترابا ثم افتقر فابعده اللَّه: " هر كس آب و خاكى داشته باشد و با اين حال فقير باشد، خدا او را از رحمت خويش دور كند"[3]. بديهى است اين گفتار بزرگ همانگونه كه درباره يك فرد صادق است در باره يك ملت نيز صدق مى‏كند، مردمى كه آب و خاك بقدر كافى دارند، باز هم نيازمند به ديگران هستند، مسلما از رحمت خدا دورند! 5- و نيز از پيامبر ص نقل شده است كه فرمود عليكم بالغنم و الحرث فانهما يروحان بخير و يغدوان بخير : وظيفه شماست كه به تربيت گوسفند و كشاورزى بپردازيد كه رفت و آمد هر دو خير و بركت است"[4]. 6- از امام صادق ع نقل شده كه فرمود: ما فى الاعمال شى‏ء احب‏   تفسير نمونه، ج‏11، ص: 165 الى اللَّه من الزراعة: " هيچ عملى نزد خدا از زراعت محبوبتر نيست"[5]. بالآخره در حديثى از امام صادق ع مى‏خوانيم‏ الزارعون كنوز الانام تزرعون طيبا اخرجه اللَّه عز و جل و هم يوم القيامة احسن الناس مقاما و اقربهم منزلة يدعون المباركين: " كشاورزان گنج‏هاى مردمند، غذاى پاكيزه را كه خداوند ارزانى داشته زراعت مى‏كنند و آنها در روز قيامت برترين مقام را دارند و به خدا نزديكترند و آنها را بنام" مباركها" صدا مى‏زنند"[6].[7] تفسير نور    ج‏4    493 پيام‏ها: 1- چهارپايان، (مثل ديگر موجودات)، براى انسان آفريده شده‏اند. «وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ» 2- توجّه به نعمت‏ها، عشق به آفريدگار وروح بندگى را در انسان زنده مى‏كند. «وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ» تفسير نور، ج‏4، ص: 494 3- گياه خوارى، ارزش نيست. خداوند خوردن گوشتِ حيوانات را يكى از منافع آنها مى‏شمرد. «وَ مِنْها تَأْكُلُونَ» 4- جمالِ جامعه، به استقلال، خودكفايى، توليد و توسعه‏ى دامدارى است. لَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ‏ ... 5- جمال و زينت، يكى از نيازهاى طبيعى فرد و جامعه است. «لَكُمْ فِيها جَمالٌ» 6- جمالِ جامعه، در حركت و تلاش است، نه ركود و خمود، آنهم حركتِ جمعى نه تك‏روى! «فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ» 7- جمال، در خدمتِ مردم بودن است، نه فقط فكر سير كردنِ شكم خود بودن. جمال، تحتِ امرِ چوپان عاقل بودن است، نه يله و رها بودن. «جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَ حِينَ تَسْرَحُونَ» وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى‏ بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ «7» و چهارپايان بارهاى سنگين شما را به شهرى مى‏برند كه جز به رنج تن نمى‏توانستيد به آن برسيد. همانا پروردگار شما رؤف و مهربان است. پيام‏ها: 1- با آنكه چهارپايان قوى‏ترند، امّا به قدرت الهى، رام انسان هستند. «وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ» 2- چهارپايان، مايه‏ى رفاه بشر در زندگى هستند. «إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» (براى آنكه ارزش نعمت‏ها ظاهر شود، فرض كنيم اگر اين حيوانات نبودند، چه مى‏شد؟) 3- نعمت‏هاى الهى به بشر، بر اساس لطف و رحمت اوست، نه آنكه ما از او طلبى داشته باشيم. «إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ» تفسير نور، ج‏4، ص: 495 وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً وَ يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ «8» و اسبان و استران و الاغ‏ها را آفريد تا بر آنها سوار شويد و براى شما تجمّلى باشد و چيزهايى را مى‏آفريند كه نمى‏دانيد. نكته‏ها: «خيل» به معناى تكبّر است و در اينجا مراد از آن، «اسب» است، گويا در اسب‏سوارى نوعى، احساس بزرگى و تكبّر به انسان دست مى‏دهد. «بغال» به معناى «قاطر» است كه از آميزش اسب و الاغ به وجود مى‏آيد و «حمير» جمعِ «حمار» به معناى «الاغ» است. پيام‏ها: 1- حمل و نقل بار و مسافر، از نيازهاى اوّليه بشر است كه خداوند حيواناتى را براى اين كار آفريده است. «وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها» 2- سوارشدن بر مركب، مايه رفاه و آسايش و نوعى زينت و جمال نيز محسوب مى‏شود. «لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً» 3- زينت، يكى از نيازهاى فطرى بشر است. «زِينَةً» 4- مَركب بايد در درجه اوّل براى سوارى باشد و در مرحله دوم مايه زينت. «لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً» (بر خلاف برخى افراد، كه فقط براى تجمّل و تشريفات، در فكر تهيه وسيله نقليه هستند، نه آنكه واقعاً نيازى به آن داشته باشند.) 5- دست خداوند در آفرينش باز است. «وَ يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ» 6- وسايل نقليه امروزى، چه ماشين، چه قطار و چه هواپيما، در واقع مخلوقِ خدا هستند نه بشر. «وَ يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ» تفسير نور، ج‏4، ص: 496 وَ عَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَ مِنْها جائِرٌ وَ لَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ «9» و بر خداست كه راه ميانه (و مستقيم را به مردم نشان دهد) و برخى از آن (راه‏ها) منحرف است و اگر خداوند بخواهد همه شما را (به اجبار) هدايت مى‏كند. (ولى اجبار سودى ندارد و سنّت و برنامه خداوند بر آزاد گذاشتن انسان‏هاست.) نكته‏ها: از امورى كه خداوند بر خود لازم دانسته، ارشاد وهدايت مردم است. چنانكه مى‏فرمايد: «إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى‏»[8] و در اين آيه مى‏فرمايد: «عَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ» «قَصْدُ» به معناى اعتدال و ميانه‏روى است و مراد از «قَصْدُ السَّبِيلِ» راه‏ميانه، يعنى راه مستقيم است. چنانكه لقمان، فرزندش را چنين موعظه مى‏كند؛ «وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ»[9] در راه رفتن معتدل و ميانه باش. پيام‏ها: 1- در كنار نعمت‏هاى مادى (كه در آيات قبل آمد)، به نعمت‏هاى معنوى كه مهم‏ترين آنها هدايت است توجّه كنيم. «وَ عَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ» 2- خداوند، تنها راه مستقيم را نشان مى‏دهد، راههاى انحرافى از سوى خود ماست. «وَ عَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَ مِنْها جائِرٌ» 3- خداوند نخواسته تا مردم به اجبار ايمان بياورند. پس انحرافِ گروهى از مردم نشانه‏ى غلبه‏ى آنان بر اراده‏ى خداوند و يا عجز پروردگار از هدايت آنان نيست. «لَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ» 4- خداوند انسان را در انتخاب راه آزاد گذارده است. «لَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ»[10]   گرد آورنده :مسعود عابدی       [1] بحار الانوار جلد 14 صفحه 686 ط قديم- در حديث فوق علاوه بر شاة( گوسفند) و بقره( گاو) به نعجه نيز اشاره شده كه در لغت براى آن چند معنى ذكر شده است: گاو وحشى، گوسفند كوهى و گوسفند ماده. [2] بحار الانوار جلد 14 صفحه 686 قديم. [3] بحار الانوار جلد 23 صفحه 19. [4] بحار الانوار جلد 14 صفحه 304. [5] بحار الانوار جلد 23 صفحه 20. [6] وسائل الشيعه جلد 13 صفحه 194. [7] مكارم شيرازى، ناصر، تفسير نمونه، 28جلد، دار الكتب الإسلامية - ايران - تهران، چاپ: 10، 1371 ه.ش. [8] . ليل، 12. [9] . لقمان، 19. [10] قرائتى، محسن، تفسير نور، 10جلد، مركز فرهنگى درسهايى از قرآن - ايران - تهران، چاپ: 1، 1388 ه.ش.

بررسی

بسم الله الرحمن الرحیم بررسی ليست مقالات همايش - ISC .الگوی اسلامی-ایرانی امنیت غذایی روستاییان کشورمنطقه مورد مطالعه: جنوب استان کرمان .................................... نشریه ......... باغ ایرانی،تصویری عینی از بهشت توصیفی قرآن رابطه انسان و طبیعت در باغ ایرانی از منظر معماری اسالم ......................... مقاله حفظ منابع طبیعی در آیات قرآن مورد مطالعه: ایران بررسی رابطه خدا و جهان هستی از دیدگاه قرآن و نقش آن در ارتقای اخلاق زیست آفرینش اثر معماری در نگاه به خلقت جهان آفرینش از دیدگاه قرآن منابع طبیعی در فرهنگ دینی همیت حفظ اکوسیستم های طبیعی از دیدگاه قرآن و آموزه های دینی - هومیان نیوز دیدگاه قرآن در خصوص کتمان آیات الهی و تاثیر آن بر تخریب طبیعت و ... آشنايي با آيات اقتصادي قرآن کريم (1) | امور اقتصادی به زبان ساده گردشگری از دیدگاه قرآن و روایات - فصلنامه قرآن و علوم بشری محیط زیست، منابع طبیعی و رسالت خانواده‌ی اسلامی- ایرانی_ مقاله شفاهی  مالکیت بر زمین های منابع طبیعی چگونه است؟ - عصر اسلام .............   اصول حاکم بر اختیارات حاکم اسلامی در توزیع منابع طبیعی معیارهای توزیع عادلانه منابع طبیعی تجدیدناپذیر در نظام اقتصادی اسلام حاسبوا قبل ان تحاسبوا : حسابرسی منابع طبیعی منابع طبیعی زمزم و آب های مکه - اندیشه: بهره برداری از منابع طبیعی در نظام اقتصادی اسلام بررسی پدیده نفرین منابع طبیعی در کشورهای صادر کننده نفت و تأثیر حضور در اوپک بر رشد اقتصادی کشورهای عضو آن  نقش عوامل فرهنگی در حفاظت از منابع طبیعی محیط زیست: ثروتمندان احمق، عامل واقعی تخریب منابع طبیعی پاسداری از منابع طبیعی در راستای اصول اخلاق زیستی و حفظ سلامت انسان از دیدگاه قرآن ضوابط بهره‌برداری از منابع طبیعی نفت و گاز مبتنی بر فقه اسلامی و مقارن  جایگاه ارزشی جنگل و مرتع نگاهی به درخت و جنگل در متون دینی نقش درختان در جذب، کنترل و کاهش آلودگي‌هاي صوتي «براساس تفسير علمي آيه چهارم سوره منافقون» جايگاه درخت در قرآن درخت در قرآن (قسمت دوم) خوانشی قرآنی و اسطوره ای: نمونه زن، آب و درخت نگاهی به اقیانوس و دریا در متون دینی دریای پارس و متون تفسیری قرآن اعجاز در كوهها باران و آب در آیات قرآن باران و تأويل نشانه شناختي پديدارها در قرآن رعد و برق نشانه اى از قدرت و عظمت خداست تجلي مفاهيم قرآني در باغ ايراني با تأکيد بر سوره انسان (نمونه موردي :باغ دولت آباد يزد) اوصاف آب در قرآن زمین گهواره انسان؛ مبانی حق بهره مندی از محیط زیست سالم در قرآن کریم نظریه پردازی های علمی دردنیای حیوانات براساس آموزه های قرآنی نگاهی به حیوانات در متون دینی تکلم و گفت و گوی حیوانات در قرآن کریم ******* صیانت از منابع طبیعی   pdf .............................................................. .................................................................. فلش منابع طبیعی  -- ماخذ  

روحانیت و منابع طبیعی

بسم الله الرحمن الرحیم       حجت‌الاسلام والمسلمین آشتیانی: روحانیون مباحث منابع طبیعی را از آموزه‌های دینی استخراج کنندمعاون جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه انفال در جامعه اسلامی در اختیار ولایت فقیه است، گفت: آموزه‌های دینی مرتبط با منابع طبیعی باید توسط روحانیون مورد بررسی قرار گیرد و نکات ناب آن استخراج شود تا در اختیار متخصصان امر قرار گیرد. معاون جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه انفال در جامعه اسلامی در اختیار ولایت فقیه است، گفت: آموزه‌های دینی مرتبط با منابع طبیعی باید توسط روحانیون مورد بررسی قرار گیرد و نکات ناب آن استخراج شود تا در اختیار متخصصان امر قرار گیرد. به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری کشور به نقل از روابط عمومی اداره‌کل منابع طبیعی و آبخیزداری استان قم، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدرضا آشتیانی پیش از ظهر امروز در گردهمایی روحانیون استان قم که با موضوع «نقش آموزه‌های دینی در حفاظت از عرصه‌های منابع طبیعی» در سالن جلسات جامعه مدرسین حوزه علمیه قم برگزار شد، با تاکید بر اینکه علمای دینی باید به دنبال استخراج آموزه‌های دینی مرتبط با انفال باشند، تصریح کرد: انفال منابع حیاتی انسان ها هستند به همین علت از جایگاه مهمی برخوردار بوده و حفظ آن‌ها باید به صورت ویژه مورد توجه قرار گیرد وی با بیان اینکه اختیار انفال در جامعه اسلامی به ولایت فقیه سپرده شده است، تصریح کرد: آموزه‌های دینی مرتبط با منابع طبیعی باید توسط روحانیون مورد بررسی قرار گیرد و نکات ناب آن استخراج شود تا در اختیار متخصصان امر قرار گیرد. معاون جامعه مدرسین حوزه علمیه قم از بیانیه اخیر رهبر انقلاب اسلامی در مورد گام دوم انقلاب اسلامی یاد کرد و افزود: هر چند پیشرفت‌های انقلاب اسلامی در عرصه‌های مختلف به خوبی قابل مشاهده است اما در برخی از عرصه‌ها طی 40 سال اخیر حرکت خاصی نداشته‌ایم و در گام دوم انقلاب اسلامی باید با رفع خلاها به پیشرفت جامعی برسیم. وی با اشاره به اینکه هزار و 350 میلیارد تومان برای انتقال آب از سرشاخه‌های دز به قم هزینه شده است، تصریح کرد: قم در گذشته مشکلات مختلفی در حوزه منابع طبیعی و کشاورزی داشت اما به برکت انقلاب اسلامی بخش قابل توجهی از مشکلات رفع شده و شرایط فعلی با گذشته قابل مقایسه نیست. آشتیانی از خودکفایی کشور در تامین گندم مورد نیاز مردم یاد کرد و گفت: دستاوردهای انقلاب اسلامی طی 40 سال اخیر را باید با دقت بررسی کنیم تا بتوانیم از تجربه‌های موفق گذشته در راستای رفع نقاط ضعف استفاده کنیم. وی با تاکید بر اینکه معیشت روستاییان وابسته به حفظ منابع طبیعی است، مطرح کرد: منابع طبیعی به صورت مستقیم با زندگی مردم در ارتباط است به همین علت در این راستا نیازمند گروه توانمند و آگاهی هستیم. =========================================== ====================================================== کد خبر: 341546 | تاریخ مخابره :۱۳۹۳/۱۰/۶ - ۱۵:۵۷ | سرویس: حوزه علمیه قم 3 مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل‌ها، روحانیون فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی را ترویج کنند حوزه/ مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری خواستار ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی توسط مبلغان دینی شد. به گزارش خبرگزاری «حوزه»، حجت‌الاسلام سیدمصطفی طباطبایی‌نژاد روز شنبه در گردهمایی روحانیون مستقر استان قم که در اداره کل تبلیغات اسلامی استان برگزار شد، اظهار کرد: شعار دولت این است که هم باید از منابع ملی و طبیعی حفاظت شود، هم توسعه یابد و هم به بهره‌وری برسد. مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری تاکید کرد: در تلاش هستیم به گونه‌ای برنامه‌ریزی شود که مردم در منابع ملی شریک شوند تا بهره وری مناسبی از این اراضی داشته باشیم. حجت‌الاسلام طباطبایی‌نژاد اظهار کرد: اگر این اراضی را ساماندهی نکنیم، هیچ چیزی به مستمندان نخواهد رسید و اراضی در بین ثروتمندان دست به دست می‌شود. اینجاست که پدیده زمین‌خواری ایجاد می‌شود. وی ادامه داد: مستضعفان که زمین‌خوار نیستند، بلکه آنهایی که قدرت و ثروت دارند زمین‌ها را تبدیل می‌کنند و به قیمت‌های گران می‌فروشند. مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری از روحانیون مستقر استان خواست در بیان اهمیت حفظ و حراست از منابع طبیعی اهتمام جدی داشته باشند. وی با بیان این که منابع طبیعی موجود زنده است، تاکید کرد: در گذشته وقتی اراضی ملی از دست زمین‌خواران خلع ید می‌شد، درختان این اراضی قطع می‌شد، ولی با توجه به فرمایشات مقام معظم رهبری در اسفندماه که تاکید داشتند کسی نباید درختان را قطع کند، بخشنامه‌ای به ادارات مرتبط در سراسر کشور ارسال شده تا از قطع درختان در این اراضی جلوگیری کنند. حجت‌الاسلام طباطبایی‌نژاد، کم آبی را یکی از مشکلات جدی کشور دانست و تاکید کرد: منابع طبیعی اعلام می‌کند اراضی ملی را در اختیار هر کسی که آب داشته باشد قرار می‌دهد تا برای بهره‌وری بیشتر اقدام کند که این طرح نیاز به فرهنگ سازی بیشتری دارد. وی از روحانیون مستقر خواست با بهره‌مندی از آیات قرآن کریم و روایات اهل بیت(ع) درباره ترویج درختکاری فرهنگ سازی کنند. وی از مسکن، اشتغال و محل تفریح به عنوان سه نیاز مهم مردم یاد کرد که اگر دولت به این موارد توجه نداشته باشد مشکلات زیادی به وجود می‌آید. وی ادامه داد: اگر مسکن نباشد مردم برای ساخت خانه‌ها به سمت اراضی ملی می‌روند و اگر اشتغال نباشد برخی‌ها سراغ قطع و فروش درختان خواهند رفت. مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری همچنین از تغییر کاربری زمین‌های زراعی به مسکونی و تجاری در قم انتقاد کرد. اقتدار جمهوری اسلامی مرهون ولایت فقیه است حجت‌الاسلام طباطبایی‌نژاد در بخش دیگری از سخنان خود عزت و اقتدار جمهوری اسلامی و تشیع در جهان را مرهون ولایت فقیه دانست و افزود: هر چه در بحث ولایت فقیه کار کنیم باز هم کم است. وی دارابودن منابع زیرزمینی و روزمینی، موقعیت جغرافیایی مناسب، داشتن جمعیت جوان و نیروی انسانی فراوان، رسیدن به دستاوردهای مهم علمی و تکنولوژیکی و... را از ظرفیت‌های مهم نظام دانست و تاکید کرد: در گذشته وقتی آمریکا سرفه می‌کرد، حکومت عوض می‌شد، اما اکنون 5 ابرقدرت جهان نمی‌توانند به جمهوری اسلامی فشار بیاورند. وی گفت: دشمنان تمام تلاش خود را به کار بردند که با ایجاد و حمایت گروه‌های تکفیری، حکومت سوریه و عراق را از بین ببرند، ولی امروز همین گروه‌های افراطی بلای جان کشورهای غربی شده‌اند. مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری در پایان از تلاش روحانیون مستقر در ترویج فرهنگ حراست از منابع طبیعی و فرهنگ درختکاری در روستاها قدردانی کرد. ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی مانع فعالیت زمین‌خواران می‌شود مسؤول نمایندگی ولی‌فقیه در سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری کشور، ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی را مانع فعالیت زمین‌خواران دانست. به گزارش خبرگزاری تسنیم از قم، حجت‌الاسلام‌ والمسلمین سیدمصطفی طباطبایی‌نژاد در گفت‌وگو با خبرنگاران،‌ به اهمیت منابع طبیعی در زندگی انسان‌ها اشاره کرد و اظهار داشت: مسئولان نمایندگی ولی‌فقیه در ادارات منابع طبیعی و‌ آبخیزداری منطقه یک کشور در شهر مقدس قم گردهم آمده و در گارگاه‌های توجیهی و نشست‌های تخصصی شرکت کردند. مسئول نمایندگی ولی‌فقیه در سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری افزود: از رهنمودهای علما و مراجع تقلید در برنامه‌های مختلف منابع طبیعی و آبخیزداری استفاده می‌شود، انسان باید در حفظ این طبیعت کوشا باشد، چراکه خداوند طبیعت را برای انسان خلق کرده است. وی با تأکید بر اینکه یکی از نیازهای مهم کشور در این شرایط امروزی، حفظ و حراست از منابع طبیعی است، گفت: روحانیت در ادوار مختلف نقش مؤثری در رفع مشکلات مردم و نیازهای جامعه داشته‌اند، اکنون نیز باید از ظرفیت علما و روحانیون برای هدایت مردم به سمت حفاظت از منابع طبیعی بهره‌گیری شود. طباطبایی‌نژاد با بیان اینکه در دین مبین اسلام بر اهمیت حفاظت از منابع طبیعی تاکید شده است، تصریح کرد: این آموزه‌ها باید به مردم معرفی شود، منابع طبیعی برای همگان است اما برخی می‌خواهند برای اهداف شخصی خود به این منابع دست‌درازی کرده و زمین‌خواری کنند. وی در پایان سخنان خود تأکید کرد: ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی مانع فعالیت زمین‌خواران در نقاط مختلف کشور می‌شود و از این جهت است که ما در راستای آگاهی بخشی به مردم و ترویج روش‌های حفظ منابع طبیعی گام‌ برداشته‌ایم. ============================================ ============================= نماز جمعه تریبون فرهنگ سازی منابع طبیعی باشد گروه اجتماعی ـ رئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه گیلان رهاسازی زباله‌ها در حاشیه جاده ها را موجب خدشه وارد شدن به محیط زیست و منابع طبیعی گیلان دانست و گفت: باید از تریبون نماز جمعه برای فرهنگ سازی منابع طبیعی استفاده کنیم. به گزارش ایکنا از گیلان، حجت الاسلام‌والمسلمین ولی الله عادلی، رئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه استان گیلان امروز، ۲۷ آذرماه در گردهمایی مسئولان حوزه های نمایندگی ولی فقیه منطقه ۳ ادارات کل سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور که به میزبانی گیلان برگزار شد، با تأکید بر لزوم پرهیز از روزمرگی در انجام وظایف و مسئولیت ها، اظهار کرد: کارهایی که دارای ارزش و قداست هستند نباید به واسطه تکراری شدن جلوه خود را نزد ما از دست دهند و امر حفاظت از انفال الهی چنین ویژگی دارد. وی با اشاره به آیات و روایات اسلامی در باب ارزش منابع طبیعی و اهمیت درختکاری، افزود: جنگل قلب تپنده بشر است و لذا دست‌اندرکاران حفاظت و نگهداری از جنگل ها مسئولیت ارزشمند و خطیری برعهده دارند. رئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه گیلان با اشاره به وسعت منابع طبیعی و اراضی جنگلی و مرتعی استان، اظهار کرد: گیلان به واسطه برخورداری از مواهب طبیعی مانند جنگل و کوه و دریا یک استان مسافرخیز محسوب می شود و جمعیت ۲,۵ میلیون نفری گیلان در ایام تعطیلات به دو برابر افزایش پیدا می کند. ‌عادلی ورود این جمعیت به گیلان را دارای چهار تهدید برای منابع طبیعی دانست و یادآور شد: مسافرانی که به گیلان می آیند در حاشیه جنگل‌ها آتش روشن می ‌کنند و از مهار کامل آن غافل می شوند لذا شاهد به وقوع پیوستن آتش‌سوزی‌های متعددی در سطح جنگل‌هایمان هستیم. وی ویلاسازی در دل جنگل ها و مراتع را دومین تهدید برای منابع طبیعی گیلان دانست و گفت: شاهد هستیم که در قله های رفیع خانه هایی ساخته شده که در تضاد با طبیعت منطقه است و برای مردم ابهاماتی درخصوص چگونگی دریافت مجوز تغییر کاربری ایجاد می کند. این کارشناس دینی با بیان اینکه دفن زباله و پسماندهای شهری در جنگل‌ها بلای جان منابع طبیعی ما شده است، افزود: با توجه به توسعه فضاهای شهری، پسماندها در سطح جنگل‌های ما دفن می‌شود و آثار مخرب زیست محیطی به همراه دارد. رئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه گیلان رهاسازی زباله‌ها در حاشیه جاده ها را موجب خدشه وارد شدن به محیط زیست و منابع طبیعی گیلان دانست و تصریح کرد: زباله‌ها زیبایی جنگل و کوه و دریا را تحت تأثیر قرار داده است لذا باید از تریبون نماز جمعه برای فرهنگ سازی منابع طبیعی استفاده کنیم. وی با بیان اینکه ائمه جمعه می توانند در همه عرصه های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی کمک کار نهادها و سازمان ها باشند، اظهار کرد: باید به تبیین ارزش های محیط زیست و منابع طبیعی برای مردم بپردازیم و در حوزه حفاظت و صیانت از جنگل ها و مراتع روشنگری داشته باشیم. ============================================================ =========================================== امام جمعه دامغان: فرهنگ منابع طبیعی در جامعه فراگیر شود دامغان - امام جمعه دامغان با اشاره به اینکه احیای فرهنگ منابع طبیعی در جامعه نیازمند نهضت فراگیر است، گفت: باید فرهنگ منابع طبیعی به معارف عمومی تبدیل شود. به گزارش خبرنگار مهر، حجت‌الاسلام سید محمدحسینیان ظهر سه‌شنبه در دیدار رئیس و پرسنل اداره منابع طبیعی و آبخیزداری دامغان به میزبانی دفتر خود ضمن بیان اینکه احیا فرهنگ منابع طبیعی در جامعه نیازمند نهضت فراگیر دارد، ابراز داشت: اگر به دنبال ایجاد منابع طبیعی پایدار در جامعه هستیم می‌بایست برای حفظ و نگهداری آن نیز دقت کنیم. وی در ادامه تصریح کرد: با توجه به اینکه سرسبز نگه‌داشتن کشور یک ضرورت محسوب می‌شود بنابراین انجام این امر نیاز به مشارکت همگانی است و همه باید در این مقوله ورود پیدا کنند. امام جمعه دامغان با اشاره به اینکه فرهنگ درست استفاده کردن از این نعمت الهی باید به خوبی تبیین و تشریح شود، اظهار داشت: در کشور ۸۶ میلیون هکتار مرتع، ۱۴.۲ میلیون هکتار جنگل و ۳۲.۵ میلیون هکتار بیابان وجود دارد که باید درست استفاده کردن نعمت الهی را به‌خوبی تبیین و تشریح شود. حسینیان در ادامه تصریح کرد: باید از منابع آب، خاک و زمین به عنوان ثروت ملی به خوبی استفاده کرد و نباید بگذاریم با آلودگی زیست محیطی به اجتماع آسیب وارد شود. رئیس اداره منابع طبیعی و آبخیزداری دامغان نیز در این دیدار ضمن ارائه گزارشی از آخرین اقدامات و فعالیت‌ها و برنامه‌های آتی، افزود: در ایام هفته منابع طبیعی ۲۰ عنوان ویژه برنامه اجرا و ۴۶ هزار اصله نهال رایگان در بین شهروندان و طبیعت دوستان در شهرستان توزیع می‌شود. به گزارش خبرنگار مهر، هفته منابع طبیعی در تقویم ملی از ۱۵ لغایت ۲۱ اسفند بوده و شعار این هفته منابع طبیعی بزرگ‌ترین سرمایه ملی نامگذاری شده است. ============================ =========================================== امام جمعه بجنورد: فرهنگ منابع طبیعی باید به معارف عمومی تبدیل شود فرهنگ منابع طبیعی باید به معارف عمومی تبدیل شود امام جمعه بجنورد گفت:فرهنگ منابع طبیعی باید به معارف عمومی تبدیل شود از این همه در حفظ و صیانت از عرصه های طبیعی موظه هستند. عرصه‌های منابع طبیعی از سرمایه‌های ملی است در این راستا باید از آن محافظت شود به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) منطقه خراسان شمالی حجت‌الاسلام والمسلمین ابوالقاسم یعقوبی در دیدار مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری استان به مناسبت هفته درخت‌کاری اظهار داشت:عرصه‌های منابع طبیعی از سرمایه‌های ملی است در این راستا باید از آن محافظت شود. وی افزود:حفاظت و حراست از منابع طبيعي از اهميت بسيار بالايي برخوردار است که باید به خوبی از آن محافظت کرد تا برای نسل‌های آینده مثمر ثمر باقی بماند. به گفته یعقوبی حفاظت از انفال و منابع طبیعی فقط به عهده دستگاه منابع طبیعی نیست. مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری خراسان شمالی هم در این جلسه اظهار داشت:تمام مردم جامعه به خصوص بهره برداران از منابع طبیعی باید ضرورت حفظ و حراست از این منابع و عرصه‌های ملی را مد نظر قرار دهند. موسی صابری با اشاره به نقش روحانیون به ویژه ائمه جمعه را در ارتقای فرهنگ حفظ و صیانت از منابع طبیعی گفت:این قشر از جامعه نیز در ارتقای فرهنگ حفظ و نگهداری از منابع طبیعی نقش موثری دارند. وی افزود:بی تردید روحانیون با بهره گیری از مفاهیم ارزشمند دینی در ارتباط با آموزش منابع طبیعی و آگاهی بخشیدن به اقشار مختلف مردم نقش سازنده‌ای را در جامعه ایفا می‌کنند. مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری خراسان شمالی از امام جمعه بجنورد و ائمه جمعه این استان خواست تا با توجه به در پیش بودن هفته درخت‌کاری اهمیت آن را در جامعه بیش از پیش تبیین کنند. وی ادامه داد:به طور حتم این اطلاع رسانی سبب صیانت از عرصه‌های منابع طبیعی و جلوگیری از تخریب عرصه‌ها خواهد شد. صابری حفظ منابع طبیعی به عنوان سرمایه ملی زمینه ساز توسعه پایدار را مورد توجه قرار داد و گفت: منابع طبیعی متعلق به مردم است و آن‌ها باید بیش از پیش در حفظ و نگهداری آن مشارکت داشته باشند. ====================================== =============================================== آیت‌الله میرعمادی: حفاظت از منابع طبیعی به فرهنگ عمومی تبدیل شود گروه اجتماعی ـ نماینده ولی فقیه در لرستان با بیان این‌که تجاوز به منابع طبیعی تجاوز به حقوق دیگران است، اظهار کرد: حفاظت از منابع طبیعی به فرهنگ عمومی تبدیل شود. به گزارش ایکنا از لرستان، آیت‌الله سیداحمد میرعمادی، نماینده ولی‌فقیه در استان و امام جمعه خرم‌آباد، امروز پنج‌شنبه، ۱۷ اسفند در دیدار با کارکنان منابع طبیعی و آبخیزداری لرستان که در بیت نماینده ولی‌فقیه در لرستان برگزار شد، اظهارکرد: حفظ منابع طبیعی در ردیف مقدس‌ترین اعمال به‌شمار می‌رود این در حالی‌است که حفظ منابع طبیعی یک تکلیف شرعی به‌شمار می‌آید. وی با بیان این‌که از بارزترین حقوق انسان حفظ منابع طبیعی و پرهیز از تخریب آن است، گفت: در حدیثی از امام صادق(ع) آمده است که خداوند دوست دارد نعمتی را که به انسان داده است توسط خود انسان حفظ شود. آیت‌الله میرعمادی به جلوگیری از مصرف بی‌رویه آب و حفر چاه‌‌های غیرمجاز اشاره و افزود: حفاظت از منابع طبیعی در گرو مشارکت مردم است و باید به وظیفه همگانی مردم تبدیل شود. تجاوز به منابع طبیعی، تجاوز به حقوق دیگران است نماینده ولی‌فقیه در لرستان با تاکید بر برخورد جدی و قاطعانه با سودجویان و تخریب‌کنندگان منابع طبیعی، ادامه داد: قانون تخریب منابع طبیعی باید اشد مجازات باشد تا کسی جرات آسیب رساندن به منابع طبیعی را نداشته باشد. امام ‌جمعه خرم‌آباد ادامه داد: منابع طبیعی متعلق به همه مردم است و تجاوز به آن تجاوز به حقوق دیگران است. وی با تاکید بر تلاش برای جلوگیری از تخریب منابع ملی و طبیعی، عنوان کرد: طبیعت‌گردی و استفاده از طبیعت باید با فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی همراه باشد. آیت‌الله میرعمادی با بیان این‌که در منابع دینی ما، درختکاری در کنار تعلیم دانش و ساخت مسجد به کار رفته است، اضافه کرد: قطع درخت به‌منزله قطع حیات موجود است. نماینده ولی‌فقیه در خصوص اهمیت درخت‌کاری از دیدگاه اهل‌بیت(ع) گفت: در حدیثی از پیامبر اکرم(ص) آمده است که اگر قیامت برپا شود و شما نهالی در دست داشته باشید در آن فرصت کوتاه نهال را بکارید و این امر نشان‌دهنده مقدس بودن امر درختکاری در دین اسلام است. ============================== ======================================== منابع طبیعی در فرهنگ دینی بسم الله الرحمن الرحیم مقدمه منابع طبیعی کشور بنابر قانون و شرع مقدس اسلام جزء انفال محسوب می شود . با مراجعه به آیات و روایات اهل بیت اهمیت حفظ منابع طبیعی و زمین مورد تاکید ویژه قرار گرفته است . خداوند متعال می فرماید : والارض وضعها للانام (سوره الرحمن /10) زمین را برای همه انسان ها آفریدم . پس متعلق به گروه و قشر خاصی نیست و همه در قبال این زمین و منابع طبیعی مسئول هستیم در آیه دیگر پروردگار حکیم می فرماید : هو انشاکم من الارض واستعمرکم فیها (هود/61) او خدایی است که شما را از زمین )خاک (آفرید و فرمان به آبادانی آن داده است . پس وظیفه اصلی ما  در مقابل زمین و خاک آبادانی آن و مقابله با هر گونه تخریب می باشد .امروزه در قرن 21 چالشهای متعددی انسان ها را مورد آسیب قرار داده است که از مهمترین آن ها چالش کمبود آب ، آلودگی هوا و بهداشت می باشد . وقتی  به این معضلات نگاه می کنیم می یابیم که حفظ منابع طبیعی ، درختان و مراتع می تواند هر سه معضل را حل کند . دکتر جفری داناوان (Geoffrey Donovan) و تیمش از ایستگاه تحقیقات شمال غربی اقیانوس آرام طی تحقیقاتی که انجام دادند نشان دادند در نواحی که تعداد زیادی درختان زبان گنجشک از بین رفته بودند، میزان مرگ و میر بر اثر بیماری های قلبی و تنفسی نیز بیشتر بود. بر همین اساس از بین رفتن درختان و منابع طبیعی بنابر تحقیقات پژوهشگران حوزه منابع طبیعی در افزایش عصبانیت و استرس  ، دیابت ، چاقی و کمبود خواب تاثیر به سزائی خواهد داشت . منابع طبیعی قطعا  یک امر فرا نسلی  و فرا مرزی است از بین رفتن مراتع  وجنگلها  و بیابان زائی می تواند در بلند مدت هوا را آلوده و تولید ریزگرد کند در حال حاضر، سازمان بهداشت جهانی تخمین می زند که 92 درصد از جمعیت جهان در معرض آلودگی خطرناک هوا قرار دارند  نمونه بارز آن بیابان های کشور عراق  و استان خوزستان که باعث افزایش ریزگرد و آلودگی هوا نه تنها در خوزستان و شهرها ی غربی و جنوبی می شود بلکه تاثیر آن به همه کشور نیز خواهد بود . باید ما با یک اراده ای جدّی با تأسی از فرامین خداوند متعال و بیانات ائمه طاهرین علیهم السلام در حفظ این منابع خدادادی بکوشیم تا هم خودمان از معضلات کمبود آب و آلودگی هوا و بهداشت رها شویم و هم امانتدار نسل های آینده باشیم ؛ جنگل‌ها در کنترل آب‌وهوا، بارش باران، کاهش سیل و روان آب‌ها نقش بسزایی دارند. پوشش و تراکم درختان جنگلی از تأثیر شدید نور خورشید کاسته و سرعت تبخیر را کاهش می‌دهد که همین امر باعث می‌شود جریان آب ادامه‌دار باشد و این برای حیات آب امری ضروری به‌حساب آمده و از هدر رفت آن جلوگیری می‌کند  تحقیق حاضر بحث جامعی از آیات قرآن و روایات اهل بیت علیهم السلام در خصوص اهمیت انفال و منابع طبیعی و حفظ این نعمتهای خدادادی می باشد امید است مورد رضای حضرت ولی عصر علیه السلام صاحب اصلی انفال قرار بگیرد ان شاء الله . در پایان از همکاری همه عزیزان در گردآوری و نشر و توزیع این مجموعه بویژه برادر گرانقدر آقای علی حیدری تشکر و قدردانی می نمایم والسلام علی اکبر عسگری مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی و آبخیزداری استان اصفهان منابع طبیعی در فرهنگ دینی يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوااللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَه ُإِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (انفال/1) ترجمه: ازتو درباره انفال (غنائم وهرگونه مال بدون مالك مشخص) سؤال مى‏كنند بگو انفال مخصوص خدا و پيامبر است ،  پس از (مخالفت فرمان) خدا بپرهيزيد و ميان برادرانى را كه با هم ستيزه دارند آشتى  دهيد و اطاعت خدا و پيامبرش را كنيد اگر ايمان داريد. شان نزول: از" ابن عباس" چنين نقل شده كه پيامبر (ص)  درروز جنگ" بدر" براى تشويق جنگجويان اسلام جوائزى براى آنها تعيين كرد و مثلا فرمود كسى كه فلان فرد دشمن را اسيركند و نزد من آورد چنين پاداشى را به او خواهم داد،اين تشويق (علاوه برروح ايمان و جهادكه در وجودآنها شعله‏ور بود) سبب شد كه سربازان جوان پيامبر ص در يك مسابقه افتخارآميز با سرعت به سوى هدف بشتابند،ولى پيرمرد ان وافراد سالخورده در زير پرچم‏ها توقف كردند ، هنگامى كه جنگ" بدر" پايان پذيرفت ، جوانان براى گرفتن پاداشهاى افتخارآميز خود به خدمت پيامبر ص شتافتند ، اما پيرمردان به آنها گفتندكه ما نيز سهمى داريم ، زيرا ما تكيه گاه و مايه دلگرمى شما بوديم و اگر كار برشما سخت مى‏شد و عقب‏نشينى مى‏كرديد ، حتما به سوى ما مى‏آمديد ، دراين موقع ميان دونفر از انصار مشاجره لفظى پيدا شد و راجع به غنائم جنگ با يكديگر گفتگو كردند ، آيه فوق نازل شد و صريحا غنائم را متعلق به پيغمبر ص معرفى كرد كه هرگونه بخواهد باآن رفتار كند ، پيامبرص همآن را به طور مساوى درميان همه جنگجويان تقسيم كرد ، ودستوردادكه ميان برادران دينى صلح واصلاح شود. (تفسيرنمونه،ج‏7،ص: 80) تفسير: همانگونه كه در شان نزول خوانديم آيه فوق پس از جنگ" بدر" نازل شده و پيرامون غنائم جنگى صحبت مى‏كند و به صورت قانون كلى، يك حكم وسيع اسلامى را بيان مى‏دارد، خطاب به پيامبر ص كرده و مى‏گويد:" از تو در باره انفال سؤال مى‏كنند" (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ). " بگو انفال مخصوص خدا و پيامبر صلى اللَّه عليه و آله است" (قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ). بنا بر اين" تقوا را پيشه كنيد و در ميان خود اصلاح كنيد و برادرانى را كه با هم ستيزه كرده‏اند آشتى دهيد" (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ). " و اطاعت خدا و پيامبرش كنيد، اگر ايمان داريد" (وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). يعنى تنها ايمان با سخن نيست، بلكه جلوه‏گاه ايمان، اطاعت بى قيد و شرط در همه مسائل زندگى از فرمان خدا و پيامبر ص است، نه تنها در غنائم جنگى در همه چيز بايد گوش به فرمان و تسليم  اوامر آنها باشيد. انفال چيست؟ " انفال" در اصل از ماده" نفل" (بر وزن نفع) به معنى زيادى است، و اين كه به نمازهاى مستحبّ" نافله" گفته مى‏شود چون اضافه بر واجبات است، و همچنين اگر" نوه" را نافله مى‏گويند به خاطر اين است كه بر فرزندان افزوده مى‏شود،" نوفل" به كسى گفته مى‏شود كه بخشش زياد داشته باشد. و اگر به غنائم جنگى نيز انفال گفته شده است، يا به جهت اين است كه يك سلسله اموال اضافى است كه بدون صاحب مى‏ماند و به دست جنگجويان مى‏افتد در حالى كه مالك خاصى براى آن وجود ندارد، و يا به اين جهت است كه جنگجويان براى پيروزى بر دشمن مى‏جنگند، نه براى غنيمت، بنا بر اين غنيمت يك موضوع اضافى است كه به دست آنها مى‏افتد.   )  تفسير نمونه، ج‏7، ص: 81( پاداش معنوی درخت کاری سود مندی های درختان تنها برای درخت کاران و باغبانان و باغ داران نیست ، بلکه دیگران نیز از سبزی ، خرمی و منافع فراوان درختان بهره می برند . در فرهنگ اسلامی کسی که به دیگران خدمت کند ؛ اگر چه خدمت وی بسیار ناچیز باشد ، پاداش معنوی عظیمی خواهد داشت . پیامبر اکرم – صلی الله علیه و آله و سلم – دراین باره می فرماید : ((هر مسلمانی که درختی بکارد یا کشاورزی کند ، در برابر هر مقدار از آن که انسان ، پرنده و یا حیوانی بخورد ، خداوند پاداشی مثل پاداش صدقه به وی خواهد داد .)) (مستدرک الوسائل ج13 ص 460) نیز آن حضرت در روایت دیگری فرموده است : ((هر کس درختی بکارد و از آن محافظت کند تا  ثمر دهد ، خداوند به اندرازه ی ثمر آن به وی پاداش خواهد داد . ))(کنزالعمال ج12ص341) سیره پیامبران ومعصومان علیهم السلام همه پیامبران به جز ادریس علیه السلام کشاورز بوده اند . از امام صادق علیه السلام در این باره چنین نقل شده است : (خداوند برای پیامبرانش کشاورزی و درخت کاری را برگزید تا از بارش باران ناخشنود نباشند .) بر طبق روایتی دیگر همه پیامبران و جانشینان آنان و انسان های شایسته درخت کاری یا کشاورزی می کرده اند . (الکافی ج5ص76) راوی می گوید : امام کاظم علیه السلام را دیدم که در زمینی کشاورزی یا درختکاری  می کرد و عرق از دو پای آن حضرت سرازیر بود . گفتم : فدایتان شوم غلامان کجایند ؟ چرا شما با این سختی کار می کنید و آن را به دیگران وا نمی گذارید ؟ در پاسخ فرمود : آنان که از من و پدرم بهتر بودند در زمین کار می کردند  : گفتم آنان کیستند ؟ فرمود : پیامبر خدا - صلی الله علیه و آله و سلم - ، امیرمومنان علی - علیه السلام - و همه پدرانم با دستان خود در زمین کار می کردند و این عمل پیامبران ، رسولان ، جانشینان آنان و بندگان شایسته خداست . بر طبق برخی روایات ، پیامبر خدا - صلی الله علیه و آله و سلم -  و امیرمومنان - علیه السلام -  با هم درخت می کاشتند . وامام صادق - علیه السلام -  در این باره فرمود : (امیرمومنان علی - علیه السلام - با بیل زمین را آماده می ساخت و پیامبر - صلی الله علیه و آله و سلم - هسته خرما را مرطوب می کرد و می کاشت .)  (الکافی ج5 ص74) درخت کاری ، عمل صالح به هنگام قرائت قرآن بارها با کلمه (عمل صالح) رو به رو شده ایم که معمولا با واژه ایمان همراه است . بررسی مفهوم عمل صالح تناسبی با این درس ندارد . اما با قاطعیت درخت کاری  وباغبانی را می توان در زمره (عمل صالح) قرار داد و آن را از مصداق های روایات و آیاتی که بر آن تاکید کرده اند ، دانست . در برخی روایات نیز به همین مطلب اشاره شده است .(طبیعت در سیره نبوی ص 342) بر پایه روایتی امام صادق - علیه السلام -   فرمود : (مومن پس از مرگش از شش خصلت سود می برد ؛ فرزند صالحی که برایش آمرزش بطلبد ، قرآنی که خوانده ، چاه آبی که حفر کرده و درختی که کاشته است ...) . (بحار الانوار ج103ص64) نگاه قدسی قرآن به گیاهان بی گمان اگر درختکاری و حفاظت از درختان به قصد قربت باشد ، پاداش اخروی خواهد داشت . متناسب با این دیدگاه است که درخت کاری آدابی ویژه دارد و در روایات فراوانی به این مطلب اشاره شده که این کار را با یاد خدا آغاز کن و هنگام کاشتن درخت یا پاشیدن بذر دعا بخوان . از امام صادق - علیه السلام - در این باره چنین نقل شده است : (هرگاه خواستی درختی بکاری یا در زمین بذر بپاشی بگو : ( ومثل کلمه طیبه کشجره طیبه اصلها ثابت و فرعها فی السماء توتی اکلها کل حین باذن ربها ) . (الکافی ج5 ص263) هر گاه خواستی بذر بپاشی بگو : اللهم فقد بذرت و انت الزارع فاجعله حبّا متراکما ). (الکافی ج5 ص 263) (هر گاه خواستی درختی بکاری یا گیاه بر زمین بنشانی ، بر هر نهال یا دانه ای بخوان  : سبحان الباعث الوارث ...) (وسائل الشیعه  ج13 ص 164) این روایات به درخت کاری و کشت گیاهان نوعی قداست بخشیده و زمینه را برای انجام آن ها به گونه ای عبادی فراهم می کند . ================================ ============================================ حجت الاسلام طباطبایی مطرح کرد: بلاتکلیفی ده هزار پرونده قضایی در منابع طبیعی/ کمبود روحانی برای ترویج فرهنگ صیانت از محیط زیست سمنان – خبرگزاری مهر: مسئول نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور از بلاتکلیفی بیش از ده هزار پرونده قضایی در منابع طبیعی خبر داد و گفت: رسيدگي به این پرونده ها در اولویت است. به گزارش خبرنگار مهر، حجت الاسلام سید مصطفی طباطبایی نژاد صبح سه شنبه در گفتگو با خبرنگاران در محل اداره کل منابع طبیعی و آبخیزداری استان سمنان، اولويت امسال این سازمان را رسيدگي به پرونده هاي قضايي بلاتکليف در منابع طبيعي دانست و گفت: بيش از 10 هزار پرونده قضایی از 10 تا 15 سال پیش همچنان در بلاتکلیفی به سر می برد. وی با اشاره به مخاطرات پيش روي جنگل بانان اظهار كرد: این افراد به دليل تعهد به وظايف خود و عدم پذيرش پيشنهادهاي سودجويان با چالش مواجه مي شوند. مشارکت مردم لازمه حفاظت از منابع طبیعی است مسئول نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور، مشارکت مردم را لازمه حفاظت از منابع  طبیعی دانست و تصریح کرد: استفاده از ظرفيت تشكل مردم نهاد تاثير مثبتي در ارتقا فرهنگ حفاظت از منابع طبيعي دارد. طباطبایی نژاد گفت: با توجه به اينكه امكانات اعطايي به مرتعداران و جنگل داران كافي نيست در صورت جلب مشاركت هاي مردمي براي ترويج منابع طبيعي اقدامات اين حوزه تاثير گذارتر خواهد شد. وي در بخش دیگری  تعداد روحانيان مشغول به كار در ادارات كل منابع طبيعي استان ها را محدود خواند و افزود: بايد در هر استان ۱۰ روحاني براي تبليغ و فرهنگ سازي در اين خصوص به كار گرفته شوند اين درحاليست كه در مجموع ۳۳ روحاني هم اكنون در استان ها مشغول به كار هستند. نقش روحانیان و مبلغان در ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی بسیار موثر است مسئول نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور با تاکید بر نقش روحانیان و مبلغان در ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی اظهار داشت: ادارات منابع طبيعي و آبخيزداري در همه شهرستان ها از ظرفيت هاي تبليغي روحانيان و ائمه جمعه براي ارتقا فرهنگ زيست محيطي استفاده مي كنند. طباطبایی نژاد در رابطه با ردیف بودجه ویژه انجام امورات فرهنگی حوزه نمایندگی ولی فقیه در این سازمان اظهار داشت: تاکنون رديف خاصي براي امورات فرهنگي، در قانون بودجه اختصاص يافته به سازمان جنگل ها، مراتع و آبخيزداري کشور وجود نداشت. وی اضافه کرد: ليکن به جهت اهميت موضوع، با درخواست گنجاندن يک رديف اعتباري ويژه و پيگيري هايي که از سوي حوزه نمايندگي ولي فقيه و همچنين رياست سازمان، اخيرا حين بررسي رديف هاي بودجه در کمسيون تلفيق مجلس شوراي اسلامي انجام پذيرفت، نهايتا اين کمسيون با اختصاص رديف ويژه بودجه انجام امورات فرهنگي موافقت کرده است. اختصاص 50 ميليارد ريال اعتبار به بخش فرهنگي در سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور   مسئول نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور ميزان اين رديف اعتباري را 50 ميليارد ريال عنوان و گفت:  اميدواريم با اين موافقت کمسيون تلفيق، رديف اعتباري ويژه در مرحله بعدي که تصويب بودجه سازمان در صحن علني مجلس شوراي اسلامي است به تصويب نهايي برسد. طباطبایی نژاد در پایان خاطر ناشن کرد: رديف بودجه اي براي برنامه هاي آموزشي فرهنگي در كميسيون تلفيق مصوب شده است كه در صورت تحقق مي تواند در پيشبرد اهداف فرهنگي موثر واقع شود. =============================== ======================================== مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان چهارمحال وبختیاری : روحانیون نقش اساسی در در ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی برعهده دارند مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان چهارمحال وبختیاری با تاکید بر اینکه فرهنگ منابع طبیعی باید به معارف عمومی در جامعه تبدیل شود گفت: روحانیت در ترویج این امر مقدس و باارزش نقش مهم و اساسی دارند. به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از جهانبین نیوز، حجت الاسلام حسینی مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان چهارمحال وبختیاری در کارگاه آموزشی سفیران انفال و نقش آنان در ترویج فرهنگ منابع طبیعی ویژه روحانیون شهرستان اردل که با حضور امام جمعه و فرماندار شهرستان اردل در دفتر امام جمعه شهر اردل برگزار شد از منابع طبیعی به عنوان سرمایه حیاتی کشور یاد کرد و اظهار داشت: منابع تجدید شونده اعم از آب و خاک، جنگل و مرتع به عنوان انفال در آموزه های دینی ما یاد شده و مختص به فرد و یا دوره خاصی نبوده و باید صیانت و استفاده صحیح و علمی از این منابع خدادای در اختیار دیگر نسل ها قرار گیرد. حسینی افزود: بدون شک همه آنانی که به توسعه اقتصادی و اجتماعی کشور می اندیشند حفاظت از منابع طبیعی را یکی از اساسی ترین عوامل آن می دانند و توجه ویژه ای دارند. مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان با بیان اینکه روحانیون نقش اساسی  در ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی برعهده دارند گفت:حفظ، احیا و بهره برداری اصولی از منابع طبیعی تجدید شونده به عنوان بستر حیات و فعالیت های اقتصادی، اجتماعی و محیطی مناسب محسوب می شوند و باید از این نعمت الهی و خدادادی به خوبی حراست کنیم. وی با اشاره به اهداف کارگاه های آموزشی سفیران انفال گفت: امیدواریم با همکاری روحانیان و تبیین اهمیت حفظ مراتع و جنگل‌ها برای مردم بتوانیم انفال را برای خود و نسل آینده حفظ کنیم. انتهای پیام/جهانبین نیوز، حجت الاسلام حسینی مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان چهارمحال وبختیاری در کارگاه آموزشی سفیران انفال و نقش آنان در ترویج فرهنگ منابع طبیعی ویژه روحانیون شهرستان اردل که با حضور امام جمعه و فرماندار شهرستان اردل در دفتر امام جمعه شهر اردل برگزار شد از منابع طبیعی به عنوان سرمایه حیاتی کشور یاد کرد و اظهار داشت: منابع تجدید شونده اعم از آب و خاک، جنگل و مرتع به عنوان انفال در آموزه های دینی ما یاد شده و مختص به فرد و یا دوره خاصی نبوده و باید صیانت و استفاده صحیح و علمی از این منابع خدادای در اختیار دیگر نسل ها قرار گیرد. حسینی افزود: بدون شک همه آنانی که به توسعه اقتصادی و اجتماعی کشور می اندیشند حفاظت از منابع طبیعی را یکی از اساسی ترین عوامل آن می دانند و توجه ویژه ای دارند. مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان با بیان اینکه روحانیون نقش اساسی  در ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی برعهده دارند گفت:حفظ، احیا و بهره برداری اصولی از منابع طبیعی تجدید شونده به عنوان بستر حیات و فعالیت های اقتصادی، اجتماعی و محیطی مناسب محسوب می شوند و باید از این نعمت الهی و خدادادی به خوبی حراست کنیم. وی با اشاره به اهداف کارگاه های آموزشی سفیران انفال گفت: امیدواریم با همکاری روحانیان و تبیین اهمیت حفظ مراتع و جنگل‌ها برای مردم بتوانیم انفال را برای خود و نسل آینده حفظ کنیم. ================================== =========================================== روحانیون تاثیر بسزایی در صیانت و حفظ منابع طبیعی دارند کرج- ایرنا- مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور با اشاره به اهمیت حفظ ثروت های خدادادی در کشور گفت: روحانیون در امر فرهنگ سازی برای صیانت و حفظ منابع طبیعی و انفال عمومی نقش بسزایی دارند. به گزارش ایرنا، حجت الاسلام و المسلمین سید مصطفی طباطبایی نژاد روز یکشنبه در نشست روحانیون البرز با محور ' نقش روحانیون در صیانت از انفال ' که در محل سالن همایش موسسه تحقیقات اصلاح و تهیه نهال و بذر کرج برگزار شد، افزود: طبق فرمایشات مقام معظم رهبری برای حفاظت بهتر از جنگل ها و مراتع باید نهضتی فراگیر برپا شود و همه در این امر مهم احساس مسئولیت کنند. وی با بیان اینکه یکی از رسالت های مهم روحانیت در صیانت از اراضی ملی تبیین اینگونه موارد در حوزه منابع طبیعی در جامعه است ، اظهار داشت: مسئولان باید برای جلوگیری از خسارت و آسیب های احتمالی به عرصه های منابع طبیعی و برای ترویج فرهنگ حفاظت از این عرصه ها بیشتر تلاش کنند زیرا این کار مهم با افزایش شناخت مردم از قوانین منابع طبیعی محقق می شود. وی با بیان اینکه با کمک روحانیون می توان مدیریت بهتری در جهت حراست از عرصه های منابع طبیعی برای مردم تشریح کرد؛ خطاب به مسئولان گفت: در مقابل دست اندازان و متجاوزان به عرصه های ملی باید برخورد محکمی صورت گیرد و در برابر آنان نباید کوتاه آمدو تسلیم شد. مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری استان البرز نیز در این نشست با بیان اینکه نهادینه کردن فرهنگ حفاظت، احیاء، توسعه و بهره ‌برداری درست و اصولی از منابع طبیعی در بین مردم از تأکیدات و توصیه‌های مهم رهبر معظم انقلاب است، تصریح کرد: با حضور روحانیت در مجموعه منابع طبیعی علاوه بر جلو گیری از بروز خسارت های جبران ناپذیر به این اراضی می توان منافع بسیاری از این عرصه ها را برای مردم تشریح کرد. حامد فرضی ادامه داد: بنابراین لازم است روحانیون به کمک احکام دینی اهمیت عرصه های منابع طبیعی را برای مردم تبیین کنند. وی افزود: اشاعه و ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی و محیط زیست با روند فزایند مشارکت مردمی و استفاده از ظرفیت‌های عمومی یکی از راهبردهای مهم حوزه منابع طبیعی کشور است که دفتر حوزه نمایندگی ولی فقیه در ادارات منابع طبیعی برای تحقق این امر تلاش می کند. فرضی اظهار کرد: با برنامه‌ ریزی‌ های انجام شده فعالیت‌های گسترده‌ای در بخش منابع طبیعی و آبخیزداری از قبیل بهره برداری از گیاهان دارویی و فعالیت های آبخیزداری در سطح استان انجام شده است که به صورت پایدار در جهت توسعه منابع طبیعی و آبخیزداری بسیار موثر بوده است. ======================================== ================================================ مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان سمنان: روحانیان فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی را ترویج دهند میامی - مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان سمنان گفت: روحانیان نقش مهمی در فرهنگ سازی برای حفاظت از منابع طبیعی بر عهده دارند و باید این فرهنگ را ترویج دهند. به گزارش خبرنگار مهر، حجت الاسلام مصطفی مرادی صبح دوشنبه درگردهمائی سفیران انفال استان سمنان در محل اداره منابع طبیعی میامی از منابع طبيعي به عنوان سرمايه حياتي كشور ياد كرد و اظهار داشت: منابع تجديد شونده اعم از آب و خاك، جنگل و مرتع به عنوان انفال در آموزه هاي ديني ما ياد شده و مختص به فرد و يا دوره خاصي نبوده و بايد صيانت و استفاده صحيح و علمي از اين منابع خداداي در اختيار ديگر نسل ها قرار گيرد. وي افزود: بدون شك همه آناني كه به توسعه اقتصادي و اجتماعي كشور مي انديشند حفاظت از منابع طبيعي را يكي از اساسي ترين عوامل آن مي دانند و توجه ويژه ای دارند. مسئول دفتر نماینده ولی فقیه در اداره کل منابع طبیعی استان سمنان  گفت: حفظ، احيا و بهره برداري اصولي از منابع طبيعي تجديد شونده به عنوان بستر حيات و فعاليت هاي اقتصادي، اجتماعي و محيطي مناسب محسوب مي شوند و بايد از اين نعمت الهي و خدادادي به خوبي حراست كنيم. مرادی با اشاره به اهداف گردهمائی سفیران انفال گفت: امیدواریم با همکاری روحانیان و تبیین اهمیت حفظ مراتع و جنگل‌ها برای مردم بتوانیم انفال را برای خود و نسل آینده حفظ کنیم. وی گفت: صدورکارت همیار طبیعت برای روحانیان و استفاده از ظرفیت و جایگاه ایشان در بین مردم برای حفظ انفال در جامعه از مهمترین دلایل برگزاری این گردهمایی است. حجت‌الاسلام مجید بخشی رئیس اداره تبلیغات اسلامی شهرستان میامی نیز دراین گردهمائی اظهار داشت: با توجه به ارتباط مستقیم روحانیت و اقشار مختلف مردم در جامعه نیازمند توصیه ‌های دینی و فرهنگی برای حفاظت از منابع و نعمت های الهی در قالب روایات و آیات قرآنی هستیم تا بتوانیم با بهره‌مندی از حوزه علمیه گام‌های مهمی در راستای حفظ و پاسداری از این عرصه ها برداریم. امام جمعه کالپوش نیز در این گردهمایی گفت: استفاده درست از جنگل ها و مراتع، بهره‌برداری درست از منابع آبی زیرزمینی و حفاظت از پوشش گیاهی سبب افزایش اکسیژن و جذب گاز کربنیک شده و تأثیر بسزایی در کاهش آلودگی هوا دارد. حجت‌الاسلام اسماعیل بهرامی افزود: ترويج فرهنگ منابع طبيعي بين اقشار جامعه و جلب مشاركت مردم در امر حفاظت، احيا و توسعه در منابع طبيعي از مهمترين هدف اداره منابع طبیعی و آبخیزداری شهرستان میامی است. سرپرست اداره منابع طبیعی و آبخیزداری میامی با تاکید بر حفظ منابع طبیعی اظهار داشت: در قرآن کریم ۱۰۰ آیه با موضوع منابع طبیعی بیان شده و  ۲۷ بار نیز در قرآن از کلمه شجره آمده است. محمد علی رضایی با بیان اینکه پیامبر اکرم (ص) شاخه درخت را به بال فرشتگان  تعبیر می‌کردند، افزود: مراتع و جنگل‌ها از ذخایر با ارزش گیاهی در زمین محسوب شده که گونه‌های مختلف گیاهی با خاصیت‌های مختلف را در خود جای داده‌اند. وی با تاکید بر اینکه فرهنگ منابع طبيعی بايد به معارف عمومی تبديل شود، گفت: روحانيت در ترويج اين امر مقدس و باارزش نقش مهم و اساسی دارند. سرپرست اداره منابع طبیعی و آبخیزداری میامی با اشاره به افزایش بارندگی‌های امسال خاطر نشان کرد: با شروع فصل تابستان به دلیل خشک شدن گیاهان علفی احتمال آتش سوزی در مراتع و جنگل‌ها افزایش یافته که می‌خواهیم روحانیان فعال در این مناطق با آگاه سازی مردم از بروز حوادث ناگوار پیشگیری کنند. رضایی با بیان اینکه روحانیت همواره نقش اساسی در تبلیغ آموزه‌های دینی واجتماعی داشته است بربهره مندی ازظرفیت‌ روحانیت در فرهنگ سازی حفاظت از عرصه های  منابع طبیعی تاکید کرد. وی گفت: بهترین راهکار برای حفظ جنگل ها و منابع طبیعی فرهنگ سازی و بالا بردن آگاهی مردم است و حراست از این عرصه وظیفه همگان است و همه آحاد مردم باید از آن حراست کنند تا اینکه میراثی باشد برای آیندگان تا بتوانند استفاده کنند. =================================================== ========================================== روحانیون می‌توانند در امر صیانت از منابع طبیعی بسیار تأثیرگذار باشند سپیدار‌آنلاین: گروه فرهنگی امید سبزعلی، مسئول روابط عمومی تبلیغات اسلامی البرز،از برگزاری نشست روحانیون طرح مستقر استان البرز پیرامون مباحث و موضوعات منابع طبیعی و محیط زیست خبر داد. نوزدهم آذرماه ۹۶، نشست روحانیون طرح مستقر استان البرز پیرامون مباحث و موضوعات منابع طبیعی و محیط زیست با موضوع " نقش روحانیون در صیانت از انفال " در محل سالن همایش موسسه تحقیقات اصلاح و تهیه نهال و بذر کرج برگزار گردید. مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه سازمان جنگلها، مراتع و آبخیزداری کشور؛ حجت‌الاسلام سیدمصطفی طباطبایی ‌نژاد؛ با تأکید بر نقش سازنده و کارآمد جامعه روحانیون در امر خطیر حفاظت از اراضی ملی و خدادادی گفت: طبق فرمایشات مقام معظم رهبری برای حفاظت بهتر از جنگلها و مراتع باید نهضتی فراگیر برپا شود و همه در این امر مهم احساس مسئولیت کنند.طباطبائی نژاد، با بیان این موضوع که؛ یکی از رسالتهای مهم روحانیون در صیانت از اراضی ملی تبیین اینگونه موارد در حوزه منابع طبیعی در جامعه است، گفت: مسئولان باید برای جلوگیری از خسارت و آسیبهای احتمالی به عرصه های منابع طبیعی در راستای ترویج فرهنگ حفاظت از این عرصه ها بیشتر تلاش کنند چرا که این کار مهم با افزایش شناخت مردم از قوانین منابع طبیعی محقق می‌شود. وی با بیان اینکه با کمک روحانیون می توان مدیریت بهتری در جهت حراست از عرصه های منابع طبیعی برای مردم تشریح کرد؛ خطاب به مسئولان خاطر نشان کرد: در مقابل دست اندازان و متجاوزان به عرصه های ملی باید برخورد محکمی صورت گیرد و در برابر آنان نباید کوتاه آمدو تسلیم شد. حامد فرضی؛ مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری استان البرز با بیان اینکه نهادینه کردن فرهنگ حفاظت، احیاء، توسعه و بهره ‌برداری درست و اصولی از منابع طبیعی در بین مردم از تأکیدات و توصیه‌های مهم رهبر معظم انقلاب است، تصریح کرد: با حضور روحانیون در مجموعه منابع طبیعی علاوه بر جلو گیری از بروز خسارتهای جبران ناپذیر به این اراضی می توان منافع بسیاری از این عرصه ها را برای مردم تشریح کرد؛ بنابراین لازم است روحانیون به کمک احکام دینی اهمیت عرصه های منابع طبیعی را برای مردم تبیین کنند. مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری استان البرز گفت: اشاعه و ترویج فرهنگ حفاظت از منابع طبیعی و محیط زیست با روند فزایند مشارکت مردمی و استفاده از ظرفیت‌های عمومی یکی از راهبردهای مهم حوزه منابع طبیعی کشور است که دفتر حوزه نمایندگی ولی فقیه در ادارات منابع طبیعی برای تحقق این امر تلاش می‌کند. فرضی اظهار کرد: با برنامه‌ ریزی‌ ای انجام شده فعالیت‌های گسترده‌ای در حوزه منابع طبیعی و آبخیزداری از قبیل: بهره برداری از گیاهان دارویی و فعالیت های آبخیزداری در سطح استان انجام شده است که به صورت پایدار در راستای توسعه منابع طبیعی و آبخیزداری بسیار موثر بوده است. در پایان این همایش حجت‌الاسلام سید عباس مسعودی، مدیر کل تبلیغات اسلامی البرز ضمن تقدیر از دستندرکاران برگزاری این همایش نقش روحانیون مستقر را در نهادینه کردن فرهنگ حافظت از محیط زیست خوب و مثبت ارزیابی کرد و گفت:نهادینه کردن فرهنگ حفاظت از این نعمت های خدادای می تواند نشاط روحی و معنوی را برای جامعه به ارمغان بیاورد چراکه نگاه به زیبایی طبیعت عاملی مهم در تأمین نشاط روحی و روانی است. ================================= ============================================   بازدید : 227 15 اسفند 1397 ساعت 11:47 شماره :57502 گردهمایی ائمه جمعه استان کهگیلویه با موضوع ترویج فرهنگ منابع طبیعی برگزار شدگردهمایی ائمه جمعه استان کهگیلویه و بویراحمد با موضوع ترویج فرهنگ منابع طبیعی در راستای حفاظت از منابع طبیعی نیازمند عزم همگانی برگزار شد. گردهمایی ائمه جمعه استان کهگیلویه و بویراحمد با موضوع ترویج فرهنگ منابع طبیعی در راستای حفاظت از منابع طبیعی نیازمند عزم همگانی برگزار شد. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری کشور– مسئول نمایندگی حوزه ولی فقیه منابع طبیعی استان کهگیلویه و بویراحمد ضمن تقدیر و تشکر از حضور ائمه جمعه استان در بحث حفاظت از منابع طبیعی تأکید کرد:  حضور روحانیون به عنوان سفیران انفال و عالمان دین می تواند در فرهنگ سازی و آگاه سازی مردم و جوامع محلی نقش موثری در حفظ، احیاء و حراست از منابع طبیعی و جنگل ها داشته باشند. حجت الاسلام و المسلمین صفدر پناهی با اشاره به اینکه تا زمانی که در خصوص منابع طبیعی این فرهنگ بین مردم ایجاد نشود که ما امانتداریم هیچ کس حاضر به تخریب وانفال نخواهد شد همانگونه که ائمه معصوم ما فرموده اند که انفال را برای آیندگانمان باید حفاظت و احیاء کنیم . مدیرکل منابع طبیعی وآبخیزداری استان با اشاره اقدامات صورت گرفته در سطح استان گفت: امسال از محل اعتبارات صندوق توسعه ملی سال 1397 خوشبختانه توانستیم در جهت ذخیره سازی آب ،کنترل فرسایش خاک و کشت و توسعه گیاهان داروئی و مرتعی با اجرای پروژه های آبخیزداری و آبخوانداری گام موثری برداریم. حکمتیان با توجه به وضعیت استان بیان کرد: شما ائمه جمعه محترم می توانید با فرهنگ سازی توانمندسازی در بین اقشار مردم و روستائیان با توجه به اینکه حضور و مشارکت روستائیان در تحقق و پیشبرد اهداف پروژه های مشارکتی نقش موثری ایفا کنند . برخی از امامان جمعه حاضر در جلسه نیز با اشاره به برخی مشکلات بین مردم و منابع طبیعی در حوزه های تداخل اراضی کشاورزی، ملی و واگذاری ها دچار اختلاف با منابع طبیعی و منجر به مهاجرت آنها شده است که انتظار می رود اقداماتی در حل این مشکلات انجام دهید تا مردم دید و عقیده آنها به منابع طبیعی تغییر کند. =========================== ================================================= هفته منابع طبیعی با محوریت طلاب و روحانیون در کرمان برگزار می‌شود مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری استان کرمان گفت: در راستای تحقق شعار هفته منابع طبیعی امسال فعالیت‌های این اداره کل در هفته منابع طبیعی با محوریت طلاب و روحانیون برگزار می‌شود. ۲۷ آذر ۱۳۹۶ - ۱۳:۳۵ استانها کرمان نظرات به گزارش خبرگزاری تسنیم از کرمان، مهدی رجبی‌زاده صبح امروز در دیدار با حجت‌الاسلام و المسلمین حسن‌ علیدادی‌سلیمانی نماینده جدید ولی‌فقیه در استان و امام جمعه کرمان با اشاره به عملکرد اداره کل منابع طبیعی وآبخیزداری استان کرمان در سال‌های گذشته اظهارداشت: در طی سه سال اخیر این اداره کل منابع طبیعی وآبخیزداری استان کرمان با عملکرد خوب خود در رتبه‌های اول تا سوم کشوری قرار داشته است. مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری استان کرمان با بیان مشکلات زیست محیطی که جامعه امروز را تهدید می‌کند اظهار داشت: امروزه تغییر اقلیم، کمبود آب و بیابان‌زدایی سه معضل مهم در دنیا هستند. وی با اشاره به اینکه مقام معظم رهبری در حوزه بیابان‌زدایی تاکید دارند افزود: در فرمایشات مقام معظم رهبری در حوزه منابع طبیعی مباحث کارشناسی شدهای وجود دارد که باید مورد متوجه و بررسی قرار گیرد. رجبی‌زاده با اشاره با اشاره به معضل ریزگردها در شرق استان کرمان خاطرنشان کرد: اقدامات زیادی در حوزه بیابان‌زدایی در حوزه شرق استان کرمان انجام شده است. وی با اشاره به اینکه بخش عمده‌ای از مشکلات اداره کل منابع طبیعی وآبخیزداری استان کرمان با مردم در اجرای قوانین و در اجرای طرح ملی شدن اراضی است گفت: تملک اراضی ملی و دولت از جمله وظایف این اداره کل است. مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری استان کرمان با اشاره به وجود یک هزار هکتار جنگل در استان کرمان تصریح کرد: حفظ جنگل‌ها از دیگر وظایف اداره کل منابع طبیعی وآبخیزداری است. وی با بیان اینکه تاکنون ارتباط خوبی با حوزه روحانیت در استان داشته‌ایم گفت: در راستای تحقق شعار هفته منابع طبیعی امسال که "منابع طبیعی با مردم، برای مردم" است فعالیت‌های این اداره کل در هفته منابع طبیعی با محوریت طلاب و روحانیون برگزار می‌شود. ========================================================= ================================================ سومین دوره آموزشی سفیران انفال برگزار شد مسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه درسازمان جنگلها ، مراتع و آبخیزداری کشوردراین دوره آموزشی گفت : درجهان امروز سه مسئله بهداشت ، فقرزدایی ومنابع طبیعی دارای اهمیت ویژه ای است . حجت الاسلام والمسلمین طباطبا یی نژاد منابع طبیعی را زیر بنای حل دو مسئله دیگر یعنی بهداشت وفقر زدایی دانست وافزود:اگر بتوانیم بخوبی منابع طبیعی را اداره کنیم فقر زدایی نیز محقق شده و باید بدانیم که بدون حضور مردم این حرکت غیر ممکن است . همانطوریکه در عرصه های منابع طبیعی در هر کجایی که مردم حضور دارند آتش سوزیها درمراتع نیز به مراتب کمتر است . مالکیت باید دو باره به مردم برگردد مدیرکل منابع طبیعی وآبخیزداری استان اصفهان دراین دوره آموزشی اذعان کرد : ازسال 1341 به بعد مدیریت مردم برمنابع طبیعی رفته رفته کم شد وبعد از آن نیز به صرف دولتی بودن منابع طبیعی نتوانستیم به خوبی از آن حفاظت کنیم. محمد حسین شاملی اضافه کرد : با شکل گرفتن تشکلهای تعاونی می توان مالکیت منابع طبیعی را به مردم برگرداند .چون این بهره برداران هستند که بخوبی می توانند ازعرصه های منابع طبیعی محافظت نمایند . شاملی افزود:روحانیون ارتباط تنگانگی با مردم دارندومی توانند درراستای انتقال واشاعه فرهنگ منابع طبیعی دربین مردم نقش به سزایی را ایفاء نمایند. لازم بذکر است سفیران انفال از بین روحانیون فعال درهر شهرستان استان  اصفهان انتخاب شده اند وبه اشاعه وانتقال فرهنگ منابع طبیعی وآبخیزداری استان اصفهان می پردازند . ================================================= =============================================== بررسی تمایل روحانیون برای مشارکت در برنامه‌های آموزشی و ترویجی کشاورزی و منابع‌طبیعی مقاله 16، 42-2، شماره 3 - شماره پیاپی 884040، تیر 1391، صفحه 467-479   اصل مقاله (249.05 K) شناسه دیجیتال (DOI): 10.22059/ijaedr.2012.24819 نویسندگان عنایت عباسی1؛ مرتضی اکبری2 1استادیار دانشکده کشاورزی، دانشگاه تربیت مدرس 2دانشجوی دکتری آموزش کشاورزی، دانشکده اقتصاد و توسعه کشاورزی، دانشگاه تهران چکیده تحقیق حاضر با هدف سنجش تمایل روحانیون برای مشارکت در برنامه‌های آموزشی و ترویجی کشاورزی و منابع طبیعی انجام شده است. جامعه‌ آماری تحقیق شامل دو هزار روحانی بودند که در امر تبلیغ و فرهنگ‌سازی کشاورزی و منابع‌طبیعی فعال بودند که از بین آنها با استفاده از فرمول کوکران تعداد 260 نفر به صورت طبقه‌ای متناسب با حجم انتخاب شدند. ابزار اصلی گردآوری اطلاعات پرسشنامه می‌باشد که بر مبنای تئوری رفتار برنامه‌ریزی شده طراحی شده است. داده‌ها با استفاده از مدل معادلات ساختاری تجزیه و تحلیل شدند. یافته‌های تحقیق حاکی از آن بود که بین نگرش، هنجارهای ذهنی و کنترل رفتار ادراک شده (خودکارآمدی) روحانیون با میزان تمایل برای مشارکت در برنامه‌های آموزشی و ترویجی منابع طبیعی رابطه مثبت و معنی‌داری وجود دارد. در مجموع این سه متغیر 3/81 درصد از واریانس متغیر تمایل را تبیین می‌کنند. همچنین اصلاح مدل منجر به معنی‌داری رابطه بین هنجارهای ذهنی و کنترل رفتار ادراک شده روحانیون شد. بر اساس یافته های تحقیق، روحانیون برای مشارکت در برنامه های آموزشی و ترویجی کشاورزی و منابع طبیعی از خود تمایل نشان داده و حاضرند در این گونه برنامه ها مشارکت کنند. بنابراین، پیشنهاد می شود تا دفتر نمایندگی ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی و سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری با پیش بینی تمهیدات لازم و تهیه دستورالعمل و آیین نامه های مربوطه، زمینه مشارکت مؤثر روحانیون در برنامه های آموزشی و ترویجی را فراهم آورند. کلیدواژه‌ها =============================================== ================================== عنوان نشریه:روستا و توسعه :   زمستان 1390 , دوره  14 , شماره  4 ; از صفحه 85 تا صفحه 104 . عنوان مقاله: بررسي نيازهاي آموزشي و ترويجي روحانيون براي مشارکت در برنامه هاي ترويج کشاورزي و منابع طبيعي نویسندگان: عباسي عنايت*, اكبري مرتضي آدرس:* دانشكده كشاورزي، دانشگاه تربيت مدرس چکیده:هدف تحقيق حاضر شناسايي نيازهاي آموزشي و ترويجي روحانيون براي مشارکت در برنامه ‌هاي آموزشي و ترويجي کشاورزي و منابع طبيعي است. تحقيق از نوع توصيفي - همبستگي بوده، به روش پيمايشي انجام مي شود و جامعه‌ آماري آن دربر گيرنده همه روحانيون فعال در فرهنگ ‌سازي کشاورزي و منابع ‌طبيعي است؛ و از آن ميان، با استفاده از فرمول کوکران، 260 نفر به صورت طبقه ‌اي متناسب با حجم از استان ‌هاي کرمانشاه، خراسان رضوي، خراسان جنوبي، خراسان شمالي، ايلام، قزوين و يزد انتخاب شده اند. دوره زماني انجام تحقيق سال هاي 1388 تا 1389 است. اطلاعات مورد نياز با استفاده از پرسشنامه گردآوري شد. روايي صوري و محتوايي پرسشنامه نيز با استفاده از نقطه ‌نظرات کارشناسان مربوط در مرحله پيش آزمون تاييد شد. بر اساس نتايج تحقيق، آشنايي با قوانين و مقررات کشاورزي و منابع ‌طبيعي، با مناسبت ‌ها، و نيز با برنامه‌ هاي مهم وزارت جهاد کشاورزي، به ترتيب، اولويت هاي نخست تا سوم نيازهاي آموزشي و ترويجي روحانيون را تشکيل مي ‌دهند. كليد واژه:نيازسنجيروحانيانترويج کشاورزيترويج منابع طبيعي ============================ =============================================== هاشم حسینی بوشهری: حوزه علمیه قم می‌تواند کانون تولید مبانی علمی در حوزه محیط زیست با رویکرد دینی باشد گروه سلامت: مدیر حوزه‌های علمیه سراسر کشور گفت: امروز اقشار مختلف مردم باید نسبت به اهمیت و جایگاه محیط زیست کاملا آگاه و حساس باشند و مسوولین امر باید از هر فرصتی برای اطلاع رسانی و آموزش زیست محیطی در جامعه استفاده کنند. به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) آیت الله سید هاشم حسینی بوشهری در دیدار مدیرکل و معاونین حفاظت محیط زیست استان قم در سخنانی اظهار کرد: در سال‌های اخیر در عرصه حفظ و حراست از محیط زیست موج خوبی در جامعه و در رسانه ها ایجاد شده است که نباید مقطعی و گذرا بوده و این روند باید به خوبی ادامه داشته باشد. مدیر حوزه های علمیه سراسر کشور گفت: امروز اقشار مختلف مردم باید نسبت به اهمیت و جایگاه محیط زیست کاملا آگاه و حساس باشند و مسولین امر باید از هر فرصتی برای اطلاع رسانی و آموزش زیست محیطی در جامعه استفاده کنند. وی بر ضرورت اطلاع رسانی، آگاهی بخشی و فرهنگ‌سازی در حوزه محیط زیست تاکید کرد و گفت: یکی از مهمترین اقدامات در عرصه حفظ و حراست از محیط زیست، جذب مشارکت و حضور موثر مردم در این راستا می‌باشد و مسوولین امر باید به صورت پیوسته و مستمر از هر فرصتی برای آموزش و آگاه کردن جامعه نسبت به این مساله خطیر و حساس استفاده کنند. امام جمعه قم با اشاره به نقش ارزنده و موثر روحانیون و مبلغان در اطلاع‌رسانی و فرهنگسازی در جامعه، خاطرنشان کرد: باید چالش‌ها و معضلات زیست محیطی و راهکارهای برون رفت از این مشکلات، به همراه برخی مبانی زیست محیطی برای روحانیون و مبلغان به ویژه علما و اساتید حوزه‌های علمیه مطرح شود تا در این جهت اقدامات مثبت و موثری به انجام برسد. وی در پایان خواستار همکاری و تعامل هرچه بیشتر اداره کل حفاظت محیط زیست استان قم با مراکز علمی و پژوهشی حوزوی شد و گفت: شهر مقدس قم دارای ظرفیت ها و توانمندی های گسترده علمی است و می تواند کانون تولید مبانی علمی و پژوهشی در حوزه محیط زیست به ویژه با رویکرد دینی باشد و به عنوان الگویی برای دیگر استانهای کشور مطرح شود. مدیرکل حفاظت محیط زیست استان قم نیز در این دیدار ضمن ارائه گزارشی از برنامه‌ها و اقدامات این اداره کل در سالهای گذشته، برخی چالش‌های و معضلات زیست محیطی استان را مورد توجه قرار داد و گفت: مولفه‌ها و شاخصه های زیست محیطی در استان قم باید در شأن نام و جایگاه این خطه مقدس باشد. سید رحمان دانیالی با اشاره به بروز پدیده ریزگردها و گرد و غبار در استان قم به عنوان یکی از مهمترین معضلاتی که سلامت عمومی جامعه را با خطر مواجه کرده است، اظهار کرد: در حال حاضر این معضل به ویژه بحران دریاچه نمک و منطقه مسیله در سطح ملی پیگیری می‌شود و امیدواریم با تصمیمات مسوولین کشور شاهد اقدامات خوبی در این زمینه باشیم. وی در پایان با بیان اینکه پژوهش‌های حوزوی می‌تواند به سمت و سوی پژوهش‌های دینی و کاربردی در عرصه محیط زیست هدایت شود، تصریح کرد: قطعا روحانیون و حوزه‌های علمیه با توجه به حضور در میان عامه مردم و نفوذ کلام خود، به خوبی می‌توانند در جهت فرهنگسازی زیست محیطی در جامعه تاثیرگذار باشند. ============================================================================================================================ ساعت: 16:57 منتشر شده در مورخ: 1394/08/03 شناسه خبر: 511519 نشست هم‌اندیشی «نقش روحانیون و مبلغان دینی در توسعه کشاورزی» در گلوگاه برگزار شد نشست هم‌اندیشی «نقش روحانیون و مبلغان دینی در توسعه کشاورزی» در گلوگاه برگزار شد به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از گلوگاه ما، رضا پورفلاح مدیر جهاد کشاورزی شهرستان گلوگاه در اولین نشست هم اندیشی نقش روحانیون و مبلغین دینی در توسعه کشاورزی با هدف تبیین جایگاه روحانیت در فرآیند توسعه پایدار بخش کشاورزی، گفت: دعوت کشاورزان جهت توسعه بخش کشاورزی و امنیت غذایی را بدون استمداد از یک پشتوانه دینی، کم اثر است و چنانچه اگر توصیه‌های ترویجی کشاورزی  با هدف  افزایش تولید از طریق مبلغین دینی به کشاورزان انتقال داده شود از ضمانت اجرایی مستحکمی برخوردار می‌شود.   رضا پورفلاح از روحانیون و مبلغین دینی خواست تارسالت ترویجی خود را برای ایجاد نظام کشاورزی پایدار و ترقی و تعالی بخش کشاورزی به عنوان یک مروج واقعی فراهم آورند که در این فرایند روحانیون می توانند نقش محوری ایفا نمایند چرا که حضور آنها در مناطق روستایی و ارتباط با کشاورزان و سایر اقشار می تواند تاثیرات مثبت بسیاری در فرهنگ سازی و همچنین توسعه کمی و کیفی محصولات کشاورزی داشته باشد.   در این  جلسه هم اندیشی که با حضور بیش از ۴۰ تن از روحانیون و مبلغان مذهبی با حضور امام جمعه گلوگاه در دفتر امام جمعه شهرستان گلوگاه برگزار شد، مباحث و موضوعات مختلفی در ارتباط با نقش روحانیت دینی در ترویج فرهنگ استفاده بهینه از منابع تولید کشاورزی، امنیت غذایی و حفظ اراضی زراعی و باغی مورد بحث و بررسی قرار گرفت. =============================================================================================================================== بیانیه پایانی اولین همایش نقش روحانیت در توسعه پایدار کشاورزی - اميررضا رمضاني منبع : همایش نقش روحانیت در توسعه پایدار کشاورزی متن شماره 6: بیانیه پایانی اولین همایش نقش روحانیت در توسعه پایدار کشاورزی بازدید کننده : 830 نفر بیانیه پایانی اولین همایش نقش روحانیت در توسعه پایدار کشاورزی 22 آذر ماه 1388- میانه استان آذربایجانشرقی همایش نقش روحانیت در توسعه پایدار کشاورزی با هدف تبیین جایگاه حوزه های علمیه ، علمای دینی و روحانیت معظم در فرآیند توسعه پایدار بخش کشاورزی و منابع طبیعی کشور برگزار گردید در این همایش که با حضور بیش از 100 تن از صاحب نظران و روحانیون و کارشناسان انجام پذیرفت مباحث و موضوعات مختلفی در ارتباط با حفاظت از منابع پایه تولید و محیط زیست ، نقش روحانیت دینی در ترویج فرهنگ استفاده بهینه از منابع تولید کشاورزی مورد بحث و بررسی قرار گرفت و در پایان شرکت کنندگان بیانیه زیر را اعلام و مورد تایید قرار دادند: 1- با التفات و امعان نظر به نقش و جایگاه متقن علمای دینی و روحانیت به عنوان سرمایه های انسانی و اسلامی در امر فرهنگ سازی به منظور تداوم و پایداری و توسعه در کشاورزی و منابع طبیعی کشور، بر تقویت و توسعه رابطه حوزه های علمیه و روحانیت معظم با بخشهای اجرایی و دولت تاکید می گردد. 2- توسعه پایدار کشاورزی در حالی که به حرمت طبیعت و توانایی اقتصادی منابع آن توجه می کند باید در مسیر برقراری عدالت اجتماعی گام بردارد. از لحاظ اخلاقی نیز برای دست یابی به توسعه پایدار لازم است که سطح زندگی بهره برداران گروه های کم درآمد و مستضعف جامعه بهبود یابد و در عین حال ، سرمایه نسلهای آینده دچار صدمه و زیان جدی نشود. بدیهی است که این موضوع امری خطیر بوده که به یک تعهد اخلاقی قوی نیاز دارد. 3- از آنجا که این انسانها هستند که برای تحقق پایداری تلاش می نمایند و رفتارهای اجتماعی بستری اعتقادی دارد بنابراین شایسته است تا دستگاه ها و نهادهای اجرایی ذینفع حتی المقدور از ظرفیتها و توانمندی های روحانیت و علمای اسلامی در جهت آگاه سازی جوامع و بهره برداران به نحو شایسته استفاده کنند. 4- دعوت مردم به حفظ منابع طبیعی و محیط زیست بدون استمداد از یک پشتوانه دینی ، بی اثر و کم اثر خواهد بود شرکت کنندگان تاکید کردند چنانچه اگر توصیه های پایداری و توسعه ای نهادهای اجرایی متولی کشاورزی و منابع طبیعی بر اصول دینی بنا شوند از ضمانت اجرایی مستحکمی برخوردار خواهند بود هیچ قانونی نمی تواند افراد را به احترام گذاردن به محیط زیست مجبور نماید. احترام به محیط زیست ، نتیجه آموزش تعالیم دینی در این باره است از این رو ، از این نوع آموزشها ، باید بیشتر بهره گرفت مصداق فرمایش مقام معظم رهبری که فرمودند فرهنگ منابع طبیعی بایستی به معارف عمومی تبدیل شود. 5- اجرای سیاست های توسعه پایدار در بخش کشاورزی و منابع طبیعی کشور مستلزم اعمال تغییرات اساسی در معیارها و ارزشهاست. امروزه دلیل اصلی تخریب محیط زیست ، بی مسئولیتی و عدم توجه به ارزشهای والای انسانی است به همین دلیل تاکید می گردد در ارزشها تحول اساسی صورت گیرد. 6- نباید فراموش کرد تا ایجاد یک نظام کشاورزی پایدار در کشور راهی بس طولانی در پیش است از این رو ما باید رسالت ترویجی خود را برای ایجاد نظام کشاورزی پایدار به عنوان یک مروج واقعی موجبات ترقی و تعالی بخش را فراهم آوریم در این فرایند روحانیون می توانند نقش محوری ایفا نمایند. 7- برای رسیدن به پایداری ، بر همکاری عمیق بین رهبران دینی و دانشمندان کشاورزی ، اقتصاددانان ، کارشناسان آموزشی و سیاسگذاران فعال در این حوزه تاکید می شود. 8- با توجه به اهمیت موضوع شرکت کنندگان بر تداوم و استمرار برگزاری این گونه همایش ها و نشستها به صور ملی ، منطقه ای و استانی تاکید کردند. 9- در نهایت پیشنهاد می شود دبیرخانه ای دائمی به همین منظور در سازمان جهاد کشاورزی استان و یا وزارتخانه تشکیل گردد و جهت برگزاری هرچه بهتر و پرمحتوای همایش نقش روحانیت درتوسعه پایدار کشاورزی برنامه ریزی نموده و اقدامات لازم را مبذول دارند% « و السلام علیکم و رحمه الله و برکاه» سیدمحمدرضا هاشمی رئیس دبیرخانه همایش و مسئول دفتر نمایندگی ولی فقیه در جهادکشاورزی میانه

ذخیره

بسم الله الرحمن الرحیم ایتا- ذخیره ها -... فناوری اسلامی اخلاق و تکنولوژی فیلم زمین ازغدی    d84823a4df3f8556434fcff016ab6f821337853__15871

پر بازدید ترین مقالات

«گیاهان دارویی در قرآن و حدیث»

بسم الله الرحمن الرحیم «گیاهان دارویی در قرآن و حدیث» علیرضا ...

زنيان - شاهي - کندر (دروس استاد ضیایی / 3)

بسم الله الرحمن الرحیم زنيان - شاهي - کندر دروس استاد ضی...

اهمیت دامداری و کشاورزی در قرآن کریم

بسم الله الرحمن الرحیم اهمیت دامداری و کشاورزی در قرآن کریم ...

سخنان مهم مقام معظم رهبری در"اهمیت حفظ محیط زیست و منابع طبیعی"

بسم الله الرحمن الرحیم سخنان مهم مقام معظم رهبری در"اهمیت حفظ...

معجزات علمی قرآن کریم : 16- قرآن و عظمت آسمانها

بسم الله الرحمن الرحیم 16- قرآن و عظمت آسمانها منظور از معجزا...

تقویم شمسی

مرداد ۱۳۹۸
ش ی د س چ پ ج
« تیر    
 1234
۵۶۷۸۹۱۰۱۱
۱۲۱۳۱۴۱۵۱۶۱۷۱۸
۱۹۲۰۲۱۲۲۲۳۲۴۲۵
۲۶۲۷۲۸۲۹۳۰۳۱